英雄與太陽(yáng)

內(nèi)容概要

　　《新世紀(jì)學(xué)人文萃：英雄與太陽(yáng)》運(yùn)用人類學(xué)的視野和方法對(duì)中國(guó)上古英雄史詩(shī)進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)掘和研究。其主要內(nèi)容包括：史詩(shī)兩范型——游牧與農(nóng)耕的追溯；重尋中國(guó)的太陽(yáng)英雄羿；羿史詩(shī)的表層結(jié)構(gòu)復(fù)原及其深層解讀；以及龍鳳呈祥——死亡主題與中國(guó)文化的探究等等。

書(shū)籍目錄

第一編 導(dǎo)論第一章 戰(zhàn)馬英雄（3）一、英雄史詩(shī)的概念（4）二、上古印歐史詩(shī)（9）三、中古歐亞史詩(shī)（18）四、戰(zhàn)馬英雄：游牧文化的原型范式（20）第二章 太陽(yáng)英雄（33）一、荷馬的悲哀：英雄史詩(shī)的再發(fā)現(xiàn)（35）二、《吉爾伽美什》中的文化哲學(xué)（38）三、英雄與太陽(yáng)：求索原型結(jié)構(gòu)（49）四、太陽(yáng)英雄：定居文化的原型范式（59）第二編 發(fā)掘第三章 重尋中國(guó)的太陽(yáng)英雄（75）一、熟知：羿與太陽(yáng)的對(duì)立性（77）二、真知：羿與太陽(yáng)的同一性（80）三、幼子繼承：射日神話的原始蘊(yùn)含（88）第四章 母題比較（97）——羿史詩(shī)表層結(jié)構(gòu)的復(fù)原一、主人公的出場(chǎng)（99）二、主人公的罪惡（110）三、敵手與主人公的道德轉(zhuǎn)變（122）四、主人公誅妖怪立大功（130）五、主人公探求不死的旅行（135）六、主人公的儀式性死亡與復(fù)活（153）七、主人公得不死藥（158）八、主人公失不死藥（163）九、主人公的結(jié)局（167）第三編 讀解第五章 深層結(jié)構(gòu)（175）——羿史詩(shī)的原型讀解第六章 循環(huán)模式（185）——羿史詩(shī)的再讀解一、龍鳳呈祥：循環(huán)模式與羿史詩(shī)的發(fā)生（186）二、太陽(yáng)英雄型故事的普遍語(yǔ)法（197）第四編 影響第七章 死亡意識(shí)與中國(guó)文化（207）一、死亡意識(shí)的跨文化發(fā)生（208）二、族類的不朽：儒家的“孝” （220）三、個(gè)體的精神不朽：德、功、言（224）四、加入循環(huán)：道家的不死信仰（227）第八章 帝王與太陽(yáng)（233）一、“夔一足”的所以然（234）二、感生神話的邏輯（241）三、黃帝與神話的法典功能（249）第五編 源流第九章 中國(guó)與巴比倫文化因緣（263）附錄 原始思維發(fā)生學(xué)研究導(dǎo)論（277）后記（291）

章節(jié)摘錄

　　史詩(shī)的作者或許就是從英雄一太陽(yáng)原型的這一原始的宇宙哲學(xué)意義上來(lái)構(gòu)思和運(yùn)筆的。蘇美爾人從經(jīng)驗(yàn)中升華出來(lái)的理智告訴他們，人是必有一死的，哪怕是超凡絕倫的英雄。巴比倫人無(wú)法否認(rèn)這理智的聲音，但他們又太不情愿承認(rèn)那黑暗的永劫了！于是，在史詩(shī)表層敘述中雖然奏出了英雄必死的挽歌調(diào)子，但并不寫(xiě)英雄之死，反而借一個(gè)古老的原型為英雄的再生作出深沉的寄托，其用心之良苦，足以使4000年后的讀者為之感慨。面對(duì)這表面上（從表層敘述看）似終未終而實(shí)質(zhì)上（從象征意義看）寓意深長(zhǎng)的英雄結(jié)局，恰似從高山之巔眺望長(zhǎng)河落日、如血?dú)堦?yáng)，哪一個(gè)熱愛(ài)生命、向往光明的觀者不會(huì)因之觸動(dòng)情感的波濤，引發(fā)無(wú)限的思考呢？　　與游牧文化中產(chǎn)生的“戰(zhàn)馬英雄”相比，太陽(yáng)英雄這一原型的發(fā)生與人類定居生活的開(kāi)始密切相關(guān)。通過(guò)對(duì)《吉爾伽美什》的原型結(jié)構(gòu)的分析，我們清楚地看到，太陽(yáng)這一自然物體同主人公之間的關(guān)系，與騎馬民族史詩(shī)中的戰(zhàn)馬與主人公之間的關(guān)系極為近似。在這里，直接福佑著主人公并決定著他最終命運(yùn)和歸宿的都是太陽(yáng)。由此可知，太陽(yáng)作為一種文化范式，一種具有特殊意義的符號(hào)，正是在全面依賴太陽(yáng)而發(fā)展起來(lái)的農(nóng)耕定居生活方式中產(chǎn)生的，正如騎馬民族的游動(dòng)生活方式全面依賴于馬匹一樣。所不同的是，太陽(yáng)的光和熱不僅是農(nóng)作物生長(zhǎng)的保證條件，太陽(yáng)的規(guī)則運(yùn)行本身亦為定居的農(nóng)夫們提供了最基本的行為模式，提供了最基礎(chǔ)的空間和時(shí)間觀念，成為人類認(rèn)識(shí)宇宙秩序，給自然萬(wàn)物編碼分類的坐標(biāo)符號(hào)。這后一方面的價(jià)值和意義遠(yuǎn)非游牧民族的戰(zhàn)馬所可比擬了。　　……

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