中國神話哲學(xué)

內(nèi)容概要

時代在前進(jìn)，人類在進(jìn)步。改革的大潮把一個嶄新的中國展現(xiàn)在世人面前。隨著經(jīng)濟建設(shè)的突飛猛進(jìn)，文化事業(yè)也在迅猛發(fā)展。不少有識之士在思考、在探索、在總結(jié)、在提高。在學(xué)術(shù)研究上，學(xué)術(shù)思想空前活躍，各種學(xué)派異彩紛呈，真正迎來了百花齊放的春天。    人和動物的本質(zhì)區(qū)別，就在于人有思想；人類社會之所以能發(fā)展到今天，還是因為人有思想。如果人們不善于總結(jié)經(jīng)驗，不善于完美自我，不善于改變環(huán)境，那么今天，可能人類仍在黑暗里爬行，仍然生活在刀耕火種之中。回顧我國五千年的歷史，我們看到歷代的先賢先哲都在用如椽之筆通過理論的探討、學(xué)術(shù)的爭鳴書寫著中國的學(xué)術(shù)思想史。    改革開放以來，我國再次掀起了向西方學(xué)習(xí)的熱潮。不少人向西方學(xué)管理、學(xué)科學(xué)、學(xué)技術(shù)。我們知道，當(dāng)今社會是一個新事物、新知識層出不窮的時代，一個不善于學(xué)習(xí)的人是不能成為人才的，一個不善于學(xué)習(xí)的民族更難立足于世界民族之林?，F(xiàn)在黨中央要求我們創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會，其根本目的也就在于堅持科學(xué)發(fā)展觀，跟上時代前進(jìn)的腳步，以便造就一代社會主義新人。我們在這時，出版這套“新世紀(jì)學(xué)人文萃”，其首要目的，就是為創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會做點貢獻(xiàn)，讓學(xué)習(xí)空氣更濃厚，讓“活到老、學(xué)到老”的格言成為人們行動的規(guī)范，讓學(xué)習(xí)成為每個人生活中須臾不可或缺的重要內(nèi)容。    今天，在改革開放二十多年后的今天，在我國加入WTO之后的今天，我國的國力更加強大，國家也更加開放，各種學(xué)術(shù)研究也更加蓬勃地開展起來。我相信，學(xué)術(shù)成果的繁榮也是指日可待的。這些年，我們出版社在推廣學(xué)術(shù)研究成果方面做了一些工作，但是還不夠。我們這次推出這套“新世紀(jì)學(xué)人文萃”的第二個目的，便是將部分學(xué)者高水平的學(xué)術(shù)成果發(fā)表出來，貢獻(xiàn)給社會，以期更多的學(xué)者解放思想、大膽創(chuàng)新、以人為本、樂于奉獻(xiàn)，推出更多更好的學(xué)術(shù)成果，將學(xué)術(shù)之花從學(xué)者的書房中解放出來，使其在社會的大花園中結(jié)出碩果，從而造福于人類。

書籍目錄

序?qū)а?葉舒憲上編  易有太極——神話哲學(xué)的元語言  第一章  太一歌的啟示    一、太一禮儀的人類學(xué)觀    二、時空混同的神話宇宙觀  第二章  古文字中的宇宙模式系統(tǒng)    一、“昆”與“昔”——神話宇宙模式的垂直系統(tǒng)    二、“旦”與“百”（昏）——神話宇宙模式的水平系統(tǒng)    三、神、鬼、人的分野——神話的三分世界結(jié)構(gòu)    四、作為文化元語言的宇宙模式    五、龍鳳與鯤鵬——三分世界的動物象征系統(tǒng)  第三章  原型模式與神話禮儀    一、東方模式：春天的神話與儀式    二、南方模式：夏天的神話與儀式    三、西方模式：秋天的神話與儀式    四、北方模式：冬天的神話與儀式  第四章  道的原型    一、道與邏各斯、梵、上帝——最高范疇的神話發(fā)生    二、道的特征    三、夸父逐日：道的故事中編  黃帝四面——神話的時空哲學(xué)  第五章  天子明堂    一、引言：明堂問題由來    二、明堂結(jié)構(gòu)：神話宇宙模式的縮影    三、黃帝明堂·埃及金字塔·印加太陽廟    四、明堂制與五行說    五、儀式歷法與明堂禮儀  第六章  黃帝四面    一、黃帝真面目的消解與復(fù)原    二、四面神·宇宙樹·十字架    三、神秘數(shù)字“四”      四、神話思維的空間觀念的起源    五、太陽創(chuàng)世主：空間秩序的創(chuàng)造  第七章  混沌七竅    一、禮拜日及其由來    二、神秘數(shù)字“七”    三、人日之謎：創(chuàng)世神話與新年禮儀    四、混沌開竅：雞人創(chuàng)世神話的讀解    五、雞的隱喻：神話思維的具體空間與因果邏輯    六、從“四”到“七”：三維空間意識的發(fā)生    七、商代人的圖騰編碼空間結(jié)構(gòu)——雞犬羊豬的隱喻起源    八、語言古生物學(xué)的召喚——神話思維與古文字研究    九、神話哲學(xué)與文化心理下編  九州方圓——神話的生命哲學(xué)  第八章  息壤九州    一、中國上古創(chuàng)世神話問題    二、息壤原型發(fā)隱    三、息壤的功能：創(chuàng)世與再創(chuàng)世    四、“神州”的表象：息壤創(chuàng)世神話的重構(gòu)    五、史前亞美文化：從神話的重構(gòu)到文化的重構(gòu)后記

章節(jié)摘錄

　　作為對神話思維表象的文字概括，“玄冥”這個詞從直觀上領(lǐng)悟就有落人地底下的太陽的意思，所以引申出昏暗不明的抽象意義。由于神話傳說中的地底本是黃泉大水所在之處，所以玄冥在神話中又兼有了水神的神格?！蹲髠鳌ふ压拍辍氛f：“水正日玄冥?！?《后漢書·張衡傳》：“委水衡乎玄冥?！弊ⅲ骸靶?，水神也?！奔热稽S泉大水與圍繞四方大地的“四海”相通，所以水神與海神在位格上可以彼此認(rèn)同?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》郭璞注：禺疆“字玄冥”。這個禺疆便是海神。又由于雨水自大海蒸發(fā)而成，所以水神和海神也可兼任雨神?！端囄念惥邸肪矶讹L(fēng)俗通》說：“玄冥，雨師也?！睆男さ亩嘀厣矸輥砜?，他與北方的夸父很可能是一個神(詳見第四章)。至于北方與黑暗的地下黃泉的聯(lián)系，又可由玄冥身兼北方之神這一事實得到說明?！稘h書·禮樂志》注：“玄冥，北方之神也?！薄稘h書·司馬相如傳》引司馬相如《大人賦》云：“左玄冥而右黔雷?！睆堃咀⑷眨骸靶?，北方黑帝佐也?！边@樣，冬天、黑色、水神、北方之神等風(fēng)馬牛不相及的表面現(xiàn)象，就都統(tǒng)一在太陽運行于地下這一神話觀念之中了。西顥，作為秋天的太陽，與西方相通，這一點更容易理解，因為“西”字本身不言自明。最后，還剩下青陽與東方、朱明與南方的象征關(guān)系，我們可以舉出如下例證：《藝文類聚》卷三引《尸子》：“南方為夏?！蓖瑫兑淄ㄘ则灐罚骸半x，南方也，主夏，日中赤氣出……”這里“赤氣”同時說明了夏天的太陽何以叫“朱明”。又《尚書大傳》日：“東方者，動方也，物之動也。何以謂之春?春，出物也，物之出，故謂東方春也?！薄兑拙曂ㄘ则灐芬舱f：“震，東方也，主春分。日出青氣……”這樣看來，由太陽的循環(huán)運行所派生出的就不只是四季的更替，而且也有四時辰、四方位、四顏色、四神靈的循環(huán)變易。P16-17

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