道德情感論

出版時(shí)間:2004-7  出版社:陜西人民出版社  作者:亞當(dāng)·斯密  頁數(shù):416  譯者:謝祖鈞  
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內(nèi)容概要

本書從道德的高度,從對個(gè)人與社會的福祉出發(fā),闡述了以同情說為基礎(chǔ)的道德評價(jià)論、德性論,其中包含道德準(zhǔn)則和道德評價(jià)的共同標(biāo)準(zhǔn)及對社會整體利益的強(qiáng)調(diào)。在斯密的論述中,問題的關(guān)鍵是:作為道德基礎(chǔ)的同情究竟指的是什么?斯密認(rèn)為,關(guān)心別人,設(shè)身處地地為別人著想,把別人的幸福看成是自己的事情的牽掛,這就是同情,同情是人的本性。斯密實(shí)質(zhì)上是說,同情和利已同樣是人的天性。因此,斯密認(rèn)為,只有當(dāng)全社會的成員都具有同情心,以此作為行為的準(zhǔn)則時(shí),社會才會有和諧、安定和進(jìn)步。由此可見,《道德情感論》提出的問題是:以自利為基礎(chǔ)的市場機(jī)制必須用以他利為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào)?!秶徽摗氛f的是經(jīng)濟(jì)人;《道德情感論》說的是道德人。

書籍目錄

第一部分  論行為的適度  第一篇  論適度感    第一章  論同情    第二章  論相互同情的愉快    第三章  論我們通過別人的感情與我們自己的感情是否相通來判斷別人的感情是否適宜的方式    第四章  同一題目的繼續(xù)    第五章 論和藹可親和令人尊敬的美德  第二篇  論不同激情與適度相一致的程度    第一章  論起源于肉體的各種激情    第二章  論起源于想像的某種特性或習(xí)慣的激情    第三章  論使人相互疏激情    第四章  論使人相互友善的激情    第五章  論自私的激情  第三篇  順境和逆境對人的行為的適度的影響:為什么它們在一種狀態(tài)下比在另一種狀態(tài)下更易得到人們的贊同    第一章  雖然我們對悲傷的同情通常比我們對快樂的同情更強(qiáng)烈,但它強(qiáng)烈的程度一般總遠(yuǎn)不如當(dāng)事人本能的感受    第二章  論野心的起源以及社會階層的區(qū)分    第三章  論由于欽佩富人和大人物而蔑視或忽視窮苦卑賭的小人物而引起的道德情感的墮落第二部分  論功勞和過失;獎(jiǎng)賞和懲罰  第一篇  論對功勞和過失的感覺    第一章  論凡表現(xiàn)為感激的恰當(dāng)對象的行為看來就值得獎(jiǎng)賞;同樣,凡表現(xiàn)為憤恨的恰當(dāng)對象的行為看來就是應(yīng)該懲罰    第二章  論感激和憤恨的恰當(dāng)對象    第三章  論不贊同施恩者的行為,就不會有對受益者的感激的同情;相反,對做壞事的人的動機(jī)不加以反對,就不會對受害者的憤恨表示同情    第四章  對前面幾章的扼要重述    第五章  對功勞感和過失感的分析   ……第三部分  評判我們自己的情感、行為和責(zé)任感的基礎(chǔ)第四部分  論效用對贊同情感的作用 第五部分  論習(xí)慣和時(shí)尚對道德上的贊同和不贊同的情感影響第六部分  論美德的品質(zhì)第七部分  論道德哲學(xué)的體系

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用戶評論 (總計(jì)11條)

 
 

  •   西方哲學(xué)經(jīng)典,影響歷史進(jìn)程
  •   確實(shí)是值得一看的書!?。?!
  •   服務(wù)好!
  •   好好研究學(xué)習(xí)才有味道
  •   偶爾翻了幾頁,感覺很不錯(cuò),不過,沒看呢。
  •   很喜歡這本書,讀完后感受很深
  •   不過,應(yīng)該不錯(cuò)
  •   讀了一半,購買過兩個(gè)版本,這一本翻譯得比中央編譯出版社的版本流暢,但印刷質(zhì)量比不上中央編譯出版社的。中央版有些詞語翻譯上有些艱澀,但有些更加簡練些。這一本最不滿意的就是印刷質(zhì)量的問題,在中間有很多頁有一面是看得清楚的,另一面則透著背面的字,讀起來非常吃力,看著很像盜版。
  •   譯文斷句太差,竟然有三行才一個(gè)標(biāo)點(diǎn)的句子。另外“常時(shí)”一次高頻出現(xiàn),該詞讀著這是不順溜。
  •   書的紙張?zhí)盍?,感覺跟盜版似的!??!內(nèi)容還不錯(cuò)。
  •     《道德情感論》之初見
      
      
      
       在讀《道德情感論》之前,筆者和身邊的大多數(shù)人一樣,只知道“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密所著的《國富論》(inquiry into the nature and causes of the wealth of nations)是影響了世界歷史進(jìn)程的煌煌巨著,卻不知他還有另一本傳世佳作-----《道德情感論》(the theory of moral sentiments,原譯名《道德情操論》)竟比前者還要意義深遠(yuǎn)。后者作為斯密在倫理學(xué)方面的代表作,其地位并不在《國富論》之下。而他本人將一生中大部分的心血都傾注在《道德情感論》的修訂與完善上,其良苦用心昭然若揭:道德和正義對于社會乃至市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是多么的重要!不能忽視的事實(shí)是:正因?yàn)椤秶徽摗返淖髡呔褪恰兜赖虑楦姓摗返淖髡?,所以如果我們不了解后者的一些倫理以及哲學(xué)方面的知識,就不可能透徹地理解前者的經(jīng)濟(jì)思想。
      
      
      
       斯密于1723年6月5日出生在蘇格蘭法夫郡的柯卡爾迪的一戶殷實(shí)人家,不過,就在他出生幾個(gè)月后,他的父親就去世了,他也就沒有任何兄弟姐妹,而他的母親格外來長壽,母子二人相依為命,他的母親僅比他早去世6年。斯密跟他的好友休謨一樣,終生未娶。
      
       1737年斯密入格拉斯哥大學(xué),在這里,學(xué)識淵博而人格高尚的道德哲學(xué)教授哈奇森注意到了他的天資,在16歲那年就把他介紹給了當(dāng)時(shí)正在寫作《人性論》——其實(shí)當(dāng)時(shí)也剛剛20來歲——的哲學(xué)家休謨,從此兩人成為最親密的朋友,他們及朋友的學(xué)術(shù)努力,構(gòu)成了著名的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動。這種啟蒙運(yùn)動完全不同于法國式(或歐洲大陸)的啟蒙運(yùn)動,它在探尋人的理性的偉大作用的時(shí)候,時(shí)刻對理性保持著警惕,從而使其啟蒙避免了法國式啟蒙的狂熱及其破壞性效果。
      
       1740年,斯密又進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)了6年。畢業(yè)后,曾短暫任教于愛丁堡大學(xué),1751年,斯密受聘開始在格拉斯哥大學(xué)任邏輯學(xué)教授,1752年他繼承了他的精神導(dǎo)師哈奇森,擔(dān)任格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)教授,一直干了13年。正是在這段時(shí)間中,斯密出版了他的第一本名著《道德情感論》(1759年)。1763年11月,斯密接受英國當(dāng)時(shí)財(cái)政大臣的聘請,作為其養(yǎng)子的家庭教師,陪同這位年輕人到歐洲大陸游學(xué)。就在這期間,他開始了《國富論》的寫作。1764年斯密正式辭去格拉斯哥大學(xué)教授的職務(wù)。1778年,斯密被任命為蘇格蘭皇家海關(guān)稅務(wù)司長。1790年7月17日,斯密去世。
      
      
      
       第六版《道德情感論》的出版時(shí)間,差不多就是1790年,也就是斯密去世的那年。根據(jù)《道德情感論》英文本編輯們撰寫的“導(dǎo)言”,第六版比前面的版本有了顯著的更改和擴(kuò)充。也是根據(jù)編者們的考證,斯密的寫作方法不是徹底重寫,而是反復(fù)修改舊稿,因?yàn)樾薷呐f稿相當(dāng)于反省自己的思路。于是,他寫作《道德情感論》的過程,就與寫作《國富論》的過程相互重合了。
      
       在《國富論》中,斯密在批判重商主義的基礎(chǔ)上,提出經(jīng)濟(jì)自由主義的思想,主張充分利用完全競爭的市場機(jī)制以增長國民財(cái)富。在市場經(jīng)濟(jì)中,每一個(gè)人“所注意的只是他自己的利益”(亞當(dāng)·斯密《國富論》第6卷,北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社1989版第423頁),而且,具有市場機(jī)制的社會也應(yīng)該鼓勵(lì)每一個(gè)人去追求自己的利益。因?yàn)椋?“在這種情況下,一只無形的手使他產(chǎn)生了一個(gè)他沒有注意到的結(jié)果――他通過追求自己的利益去促進(jìn)社會的利益,往往比他真正有意識地去促進(jìn)社會利益更加有效?!皞€(gè)人的利益和癖好自然而然使他們把資本引向?qū)ι鐣钣欣挠猛尽彼姑苷J(rèn)為,分工和交易是出于人的利已心,在“看不見的手”的指引下,利己行為使得社會財(cái)富增加。這段話堪稱市場經(jīng)濟(jì)制度的核心,也的確在某種程度上促進(jìn)了人類社會的繁榮和發(fā)展。英國著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中說,“從最終效果來看,這也許是迄今最重要的書”;這本書“對人類幸福作出的貢獻(xiàn),超過了所有名垂青史的政治家和立法者作出的貢獻(xiàn)的總和”。這句話現(xiàn)在仍然近乎完全正確。
      
       如果不是受到喬納森B.懷特所著的《拯救亞當(dāng)·斯密》的啟發(fā),筆者仍會和大多數(shù)人一樣,認(rèn)為自己正在或者已經(jīng)懂得了斯密的思想真諦,并為此感到心慰。事實(shí)卻并非如此。當(dāng)人們把《國富論》作為經(jīng)濟(jì)學(xué)“皇冠上的明珠” ,把“看不見的手”作為市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)作的基本原則時(shí),卻把《道德情感論》幾乎完全忘卻了。斯密在《道德情感論》中闡述的市場經(jīng)濟(jì)社會的道德倫理觀,長期未被我國思想理論界所關(guān)注,而這部巨著也正是西方市場經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的倫理學(xué)基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)先生于1901年翻譯了《國富論》,卻把《道德情感論》留在了英國。中國最早《道德情感論》的中譯本是在1997年,從某種意義上說,中國被整整耽誤了96年,這實(shí)在是中華民族之不幸。
      
       作為道德哲學(xué)教授,斯密對《道德情感論》的重視和評價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于《國富論》。在《國富論》中,他從利己的本性出發(fā),論述了利己主義的利益觀。在《道德情感論》中,他從人具有的同情心出發(fā),論述了利他主義的倫理觀。斯密認(rèn)為,關(guān)心別人,設(shè)身處地地為別人著想,把別人的幸??闯墒亲约旱氖虑榈臓繏?,這就是同情,同情是人的天性。斯密實(shí)質(zhì)上是說,同情(利他)和利已同樣是人的天性。因此,斯密認(rèn)為,只有當(dāng)社會的成員都具有同情心,以此作為行為的準(zhǔn)則時(shí),社會才能有和諧、安定和進(jìn)步。由此可見,《道德情感論》提出的問題是:以自利為基礎(chǔ)的市場機(jī)制必須用以他利為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào)。《國富論》說的是經(jīng)濟(jì)人;《道德情感論》說的是道德人。也因此,斯密的研究者們常常告訴我們,《國富論》和《道德情感論》是姊妹篇,是同一思想的兩種表述,是不可分離的。從時(shí)間上說,《道德情感論》在前,《國富論》在后;邏輯上,《道德情感論》其實(shí)是《國富論》的基礎(chǔ)和前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間不斷加深的隔閡不僅對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是不利的,對于倫理學(xué)的發(fā)展也是不幸的。更何況,西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)本來是與倫理學(xué)緊密地聯(lián)系在一起的,經(jīng)濟(jì)關(guān)系的深刻變革必然帶來倫理關(guān)系的重大變動,這從斯密不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)大師,同時(shí)也是哲學(xué)倫理教授的事實(shí)也可以看出來。
      
       斯密強(qiáng)調(diào),“市場在社會中運(yùn)作?!痹谝粋€(gè)社會中,“個(gè)人這一概念是隨著相互的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)才形成的。道德規(guī)則不僅承認(rèn)個(gè)人的尊嚴(yán),也承認(rèn)其社會的相互聯(lián)系。如果人類沒有基本接受道德規(guī)范的話,社會將崩潰。”所以,“要用善行和正義形成一個(gè)文明的社會,才能平衡這些市場。”只有在正義與道德規(guī)范之下,市場經(jīng)濟(jì)才能良好地運(yùn)行,實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步和人民福利增加的理想目標(biāo)。 “人幾乎一直不斷地需要同類的幫助,如果他只期待同類的善意是枉然的。如果他能夠使利已的同類對他感興趣,那他成功地把握就會更大……”因此,“我們每天所需的食物和飲料,不是出自屠戶、酒家或面包師的恩惠,而是出于他們自利的打算?!?通過同類的利已主義尋求成功的把握,是進(jìn)步社會的獨(dú)特性。 “ 在文明社會里,隨時(shí)需要許多人的幫助和協(xié)助?!保蚨哂欣罕拘缘膫€(gè)人,在社會的交往體系中,學(xué)會控制他的本能的感情和行為,尤其是自私的本能和行為,從而形成一個(gè)能夠使社會長期存在的秩序,而這個(gè)秩序才謀求合作與多贏。
      
       不論是在《國富論》還是在《道德情感論》中,亞當(dāng)·斯密都坦率地承認(rèn)人既有利己的一面也有利他的一面的,而且自利更為根本。即使是在《道德情感論》中,斯密也沒有忘記人具有自利性:“毫無疑問,每個(gè)人生來首先和主要關(guān)心自己”。區(qū)別僅僅在于在《道德情感論》中斯密想用“道德情操”制約人的自利性,而在《國富論》中斯密想用“看不見的手”引導(dǎo)人的自利性。斯密翻來復(fù)去強(qiáng)調(diào),人不可能離開個(gè)體自我感受(自愛),去直接理解別人。即意思是說,同情之所以能利他,前提是先“自利”—先知己,才能知彼。所謂同情,就是由“知已”自發(fā)、直接地“知彼”。他用同情的原理來解釋人類正義感和其它一切道德情感的根源,來說明道德評價(jià)的性質(zhì),并以此為基礎(chǔ)表明各種基本美德的特征。他也主張“對每個(gè)人而言,只要他不觸犯法律,都應(yīng)該享有以自己的方式追求個(gè)人利益的自由?!钡姑軓?qiáng)調(diào)“自利”(self-in-terest)并不等于自私(selfish-ness),更不等于貪婪(greedy),自利或利己是個(gè)人行為的出發(fā)點(diǎn),而自私或貪婪會因把他人當(dāng)做追求私利的手段而把社會帶入“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”。斯密肯定了人從利己出發(fā)行事的合理性,但他指責(zé)自私與貪婪帶來的種種罪行。亞當(dāng)·斯密還提出,自由和獨(dú)立的人格是自然產(chǎn)生美德的兩大條件。隨著商業(yè)的發(fā)達(dá),市場社會的國民在經(jīng)濟(jì)上自立為生的過程中自然會具備道德涵養(yǎng),勤勉、謹(jǐn)慎等美德也就會自然而然地養(yǎng)成。
      
       在建立與發(fā)展資本主義市場經(jīng)濟(jì)體制問題上,《道德情感論》提出軟的一手-----道德自律(良心、責(zé)任心)。在通過市場體制發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí),不僅要自利,而且要利他,通過人的這兩種天性來達(dá)到“利益的天然一致”。市場經(jīng)濟(jì)承認(rèn)人利己的合理性,也要利用它來發(fā)展經(jīng)濟(jì),這就體現(xiàn)在社會與企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的建立上。但做到這一點(diǎn)并不難,難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念,市場經(jīng)濟(jì)就會引發(fā)災(zāi)難。斯密的理想應(yīng)該是既有公平又有效率,在道德基礎(chǔ)之上運(yùn)用市場機(jī)制調(diào)節(jié)的良好市場經(jīng)濟(jì)。
      
       改革開放以來,中國建立了市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制,但沒有建立起符合市場社會的道德倫理機(jī)制。國人漸漸感嘆世風(fēng)日下,人心不古?,F(xiàn)在國民經(jīng)濟(jì)逐年上升,道德逐年下降,正好成反比,到處都是拜金主義。我們在享受市場經(jīng)濟(jì)帶來的繁榮與便捷、自由與進(jìn)步的同時(shí),也越來越嚴(yán)重地感覺到“不對勁的地方”在越來越多。其中,賺錢方面,什么錢都敢賺、都要賺,只要能賺錢,就可以不擇手段;另一個(gè)是花錢方面,想盡辦法逃稅避稅,盡量壓低甚至克扣個(gè)人工資,環(huán)保項(xiàng)目不肯投入,公益事業(yè)難覓身影,奢侈品消費(fèi)卻異常紅火。經(jīng)濟(jì)與社會生活中,假藥、假米、假煙酒、假合同、假學(xué)歷、假新聞、虛報(bào)數(shù)字的假政績、以及各種假貨充斥市場;偷稅漏稅、濫用公款、坑蒙拐騙、敲詐勒索、貪污受賄、大規(guī)模走私,已經(jīng)到了讓人發(fā)指的地步。假字橫行,利字當(dāng)頭,似乎到了一個(gè)全社會道德崩潰的邊緣,而具有諷刺意味的是,中國素有禮儀之邦的美稱且奉“仁義道德”的儒家思想為正統(tǒng)。
      
       作為市場經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)和商業(yè)社會倫理道德的基礎(chǔ),亞當(dāng)·斯密的道德倫理學(xué)說已無須冗言論證。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了中國人的道德價(jià)值觀,使得原有的價(jià)值觀沒人信奉,而新的價(jià)值觀又沒有形成。所以今天中國社會的道德進(jìn)入了“春秋戰(zhàn)國”時(shí)代,傳統(tǒng)的、沒落的連同新生的許多道德觀念混雜在一起,尚沒有形成被普通大眾信服和接受的主流道德標(biāo)準(zhǔn)。缺少適當(dāng)?shù)牡赖吕碚撘龑?dǎo),又失去了宗教信仰的道德約束作用,國人也就無所畏懼,不擇手段地追求起自己的利益來。
      
       正是管理學(xué)大師德魯克所說的,“凡是能促進(jìn)社會進(jìn)步與繁榮的也都能增強(qiáng)企業(yè)實(shí)力,帶給企業(yè)繁榮與利潤?!逼髽I(yè)發(fā)展與社會進(jìn)步本是并育而不相害、并行而不相悖的,企業(yè)在給自身帶來利潤的同時(shí),也在為社會創(chuàng)造財(cái)富;反過來,企業(yè)給社會帶來損害,也就是在給自己帶來災(zāi)難,因?yàn)槿魏纹髽I(yè)均無可能生存于真空之中。從這個(gè)意義上說,道德不是空談,這正是我們處在社會轉(zhuǎn)型期、經(jīng)濟(jì)良性持續(xù)發(fā)展所必須的,而這正是現(xiàn)有的國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)所欠缺的。以德治國,以德服人,以德聚財(cái),我們的企業(yè)和企業(yè)家們才能挑起國家發(fā)展強(qiáng)大和社會文明進(jìn)步的大梁,才能在一次以一次地市場浪潮中處于不敗之地。
      
       也正是這個(gè)原因,溫家寶總理在參加2005年全國政協(xié)經(jīng)濟(jì)界、農(nóng)業(yè)界、工商聯(lián)界委員的聯(lián)組討論會中薦書與會企業(yè)家,“亞當(dāng)·斯密的《國富論》,各位都很熟悉,他所著的《道德情操論》同樣精彩?!?如果說《國富論》是為市場經(jīng)濟(jì)立憲,那么《道德情感論》則是市場經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)的綱領(lǐng)。在市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)過了質(zhì)量競爭、品牌競爭到信譽(yù)競爭的時(shí)代,我們需要讓《道德情感論》承擔(dān)它的歷史責(zé)任,重回和“拯救”亞當(dāng)·斯密,共同構(gòu)建以道德為基礎(chǔ)的良性發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)。
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      參考文章和書目:
      
      《世人爭談<國富論> 誰解斯密良苦心》 梁小民 人民網(wǎng)-國際金融報(bào)
      
      《<國富論>為市場立憲》 秋風(fēng) 《中國經(jīng)營報(bào)》
      
      《拯救亞當(dāng)·斯密》 汪丁丁 《北望經(jīng)濟(jì)學(xué)園》
      
      《當(dāng)代的亞當(dāng)·斯密》 馮務(wù)中
      
      《重新回到斯密》 姜奇平
      
      《中國最大的敵人是全民道德的淪喪》生命的意義 搜狐博客
      
      《拯救亞當(dāng)·斯密》,(美)喬納森B.懷特著 機(jī)械工業(yè)出版社2004年1月
      
      《從亞當(dāng)·斯密的“道德情操論”到毛澤東的“公私兼顧論”》蘇偉 中國晶牛毛澤東思想研究會
      
      
      
      
      
      
 

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