道德情感論

用戶評論 (總計11條)

•   西方哲學(xué)經(jīng)典，影響歷史進(jìn)程
•   確實是值得一看的書?。。?！
•   服務(wù)好！
•   好好研究學(xué)習(xí)才有味道
•   偶爾翻了幾頁，感覺很不錯，不過，沒看呢。
•   很喜歡這本書，讀完后感受很深
•   不過，應(yīng)該不錯
•   讀了一半,購買過兩個版本，這一本翻譯得比中央編譯出版社的版本流暢，但印刷質(zhì)量比不上中央編譯出版社的。中央版有些詞語翻譯上有些艱澀，但有些更加簡練些。這一本最不滿意的就是印刷質(zhì)量的問題，在中間有很多頁有一面是看得清楚的，另一面則透著背面的字，讀起來非常吃力，看著很像盜版。
•   譯文斷句太差，竟然有三行才一個標(biāo)點(diǎn)的句子。另外“常時”一次高頻出現(xiàn)，該詞讀著這是不順溜。
•   書的紙張?zhí)盍耍杏X跟盜版似的?。。?nèi)容還不錯。
•   　　《道德情感論》之初見
  　　
  　　
  　　
  　　 在讀《道德情感論》之前，筆者和身邊的大多數(shù)人一樣，只知道“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密所著的《國富論》（inquiry into the nature and causes of the wealth of nations）是影響了世界歷史進(jìn)程的煌煌巨著，卻不知他還有另一本傳世佳作-----《道德情感論》（the theory of moral sentiments，原譯名《道德情操論》）竟比前者還要意義深遠(yuǎn)。后者作為斯密在倫理學(xué)方面的代表作，其地位并不在《國富論》之下。而他本人將一生中大部分的心血都傾注在《道德情感論》的修訂與完善上，其良苦用心昭然若揭：道德和正義對于社會乃至市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是多么的重要！不能忽視的事實是：正因為《國富論》的作者就是《道德情感論》的作者，所以如果我們不了解后者的一些倫理以及哲學(xué)方面的知識，就不可能透徹地理解前者的經(jīng)濟(jì)思想。
  　　
  　　
  　　
  　　 斯密于1723年6月5日出生在蘇格蘭法夫郡的柯卡爾迪的一戶殷實人家，不過，就在他出生幾個月后，他的父親就去世了，他也就沒有任何兄弟姐妹，而他的母親格外來長壽，母子二人相依為命，他的母親僅比他早去世6年。斯密跟他的好友休謨一樣，終生未娶。
  　　
  　　 1737年斯密入格拉斯哥大學(xué)，在這里，學(xué)識淵博而人格高尚的道德哲學(xué)教授哈奇森注意到了他的天資，在16歲那年就把他介紹給了當(dāng)時正在寫作《人性論》——其實當(dāng)時也剛剛20來歲——的哲學(xué)家休謨，從此兩人成為最親密的朋友，他們及朋友的學(xué)術(shù)努力，構(gòu)成了著名的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動。這種啟蒙運(yùn)動完全不同于法國式（或歐洲大陸）的啟蒙運(yùn)動，它在探尋人的理性的偉大作用的時候，時刻對理性保持著警惕，從而使其啟蒙避免了法國式啟蒙的狂熱及其破壞性效果。
  　　
  　　 1740年，斯密又進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)了6年。畢業(yè)后，曾短暫任教于愛丁堡大學(xué)，1751年，斯密受聘開始在格拉斯哥大學(xué)任邏輯學(xué)教授，1752年他繼承了他的精神導(dǎo)師哈奇森，擔(dān)任格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)教授，一直干了13年。正是在這段時間中，斯密出版了他的第一本名著《道德情感論》（1759年）。1763年11月，斯密接受英國當(dāng)時財政大臣的聘請，作為其養(yǎng)子的家庭教師，陪同這位年輕人到歐洲大陸游學(xué)。就在這期間，他開始了《國富論》的寫作。1764年斯密正式辭去格拉斯哥大學(xué)教授的職務(wù)。1778年，斯密被任命為蘇格蘭皇家海關(guān)稅務(wù)司長。1790年7月17日，斯密去世。
  　　
  　　
  　　
  　　 第六版《道德情感論》的出版時間，差不多就是1790年，也就是斯密去世的那年。根據(jù)《道德情感論》英文本編輯們撰寫的“導(dǎo)言”，第六版比前面的版本有了顯著的更改和擴(kuò)充。也是根據(jù)編者們的考證，斯密的寫作方法不是徹底重寫，而是反復(fù)修改舊稿，因為修改舊稿相當(dāng)于反省自己的思路。于是，他寫作《道德情感論》的過程，就與寫作《國富論》的過程相互重合了。
  　　
  　　 在《國富論》中，斯密在批判重商主義的基礎(chǔ)上，提出經(jīng)濟(jì)自由主義的思想，主張充分利用完全競爭的市場機(jī)制以增長國民財富。在市場經(jīng)濟(jì)中，每一個人“所注意的只是他自己的利益”（亞當(dāng)·斯密《國富論》第6卷，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社1989版第423頁），而且，具有市場機(jī)制的社會也應(yīng)該鼓勵每一個人去追求自己的利益。因為， “在這種情況下，一只無形的手使他產(chǎn)生了一個他沒有注意到的結(jié)果――他通過追求自己的利益去促進(jìn)社會的利益，往往比他真正有意識地去促進(jìn)社會利益更加有效?！皞€人的利益和癖好自然而然使他們把資本引向?qū)ι鐣钣欣挠猛尽彼姑苷J(rèn)為，分工和交易是出于人的利已心，在“看不見的手”的指引下，利己行為使得社會財富增加。這段話堪稱市場經(jīng)濟(jì)制度的核心，也的確在某種程度上促進(jìn)了人類社會的繁榮和發(fā)展。英國著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中說，“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”；這本書“對人類幸福作出的貢獻(xiàn)，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作出的貢獻(xiàn)的總和”。這句話現(xiàn)在仍然近乎完全正確。
  　　
  　　 如果不是受到喬納森B.懷特所著的《拯救亞當(dāng)·斯密》的啟發(fā)，筆者仍會和大多數(shù)人一樣，認(rèn)為自己正在或者已經(jīng)懂得了斯密的思想真諦，并為此感到心慰。事實卻并非如此。當(dāng)人們把《國富論》作為經(jīng)濟(jì)學(xué)“皇冠上的明珠” ，把“看不見的手”作為市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)作的基本原則時，卻把《道德情感論》幾乎完全忘卻了。斯密在《道德情感論》中闡述的市場經(jīng)濟(jì)社會的道德倫理觀，長期未被我國思想理論界所關(guān)注，而這部巨著也正是西方市場經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的倫理學(xué)基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)先生于1901年翻譯了《國富論》，卻把《道德情感論》留在了英國。中國最早《道德情感論》的中譯本是在1997年，從某種意義上說，中國被整整耽誤了96年，這實在是中華民族之不幸。
  　　
  　　 作為道德哲學(xué)教授，斯密對《道德情感論》的重視和評價遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于《國富論》。在《國富論》中，他從利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。在《道德情感論》中，他從人具有的同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。斯密認(rèn)為，關(guān)心別人，設(shè)身處地地為別人著想，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑榈臓繏欤@就是同情，同情是人的天性。斯密實質(zhì)上是說，同情（利他）和利已同樣是人的天性。因此，斯密認(rèn)為，只有當(dāng)社會的成員都具有同情心，以此作為行為的準(zhǔn)則時，社會才能有和諧、安定和進(jìn)步。由此可見，《道德情感論》提出的問題是：以自利為基礎(chǔ)的市場機(jī)制必須用以他利為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào)?！秶徽摗氛f的是經(jīng)濟(jì)人;《道德情感論》說的是道德人。也因此，斯密的研究者們常常告訴我們，《國富論》和《道德情感論》是姊妹篇，是同一思想的兩種表述，是不可分離的。從時間上說，《道德情感論》在前，《國富論》在后；邏輯上，《道德情感論》其實是《國富論》的基礎(chǔ)和前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間不斷加深的隔閡不僅對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是不利的，對于倫理學(xué)的發(fā)展也是不幸的。更何況，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)本來是與倫理學(xué)緊密地聯(lián)系在一起的，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的深刻變革必然帶來倫理關(guān)系的重大變動，這從斯密不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，同時也是哲學(xué)倫理教授的事實也可以看出來。
  　　
  　　 斯密強(qiáng)調(diào)，“市場在社會中運(yùn)作?！痹谝粋€社會中，“個人這一概念是隨著相互的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)才形成的。道德規(guī)則不僅承認(rèn)個人的尊嚴(yán)，也承認(rèn)其社會的相互聯(lián)系。如果人類沒有基本接受道德規(guī)范的話，社會將崩潰?！彼?，“要用善行和正義形成一個文明的社會，才能平衡這些市場?！敝挥性谡x與道德規(guī)范之下，市場經(jīng)濟(jì)才能良好地運(yùn)行，實現(xiàn)社會進(jìn)步和人民福利增加的理想目標(biāo)。 “人幾乎一直不斷地需要同類的幫助，如果他只期待同類的善意是枉然的。如果他能夠使利已的同類對他感興趣，那他成功地把握就會更大……”因此，“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、酒家或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算?！?通過同類的利已主義尋求成功的把握，是進(jìn)步社會的獨(dú)特性。 “ 在文明社會里，隨時需要許多人的幫助和協(xié)助。”，因而具有利己本性的個人，在社會的交往體系中，學(xué)會控制他的本能的感情和行為，尤其是自私的本能和行為，從而形成一個能夠使社會長期存在的秩序,而這個秩序才謀求合作與多贏。
  　　
  　　 不論是在《國富論》還是在《道德情感論》中，亞當(dāng)·斯密都坦率地承認(rèn)人既有利己的一面也有利他的一面的，而且自利更為根本。即使是在《道德情感論》中，斯密也沒有忘記人具有自利性：“毫無疑問，每個人生來首先和主要關(guān)心自己”。區(qū)別僅僅在于在《道德情感論》中斯密想用“道德情操”制約人的自利性，而在《國富論》中斯密想用“看不見的手”引導(dǎo)人的自利性。斯密翻來復(fù)去強(qiáng)調(diào)，人不可能離開個體自我感受（自愛），去直接理解別人。即意思是說，同情之所以能利他，前提是先“自利”—先知己，才能知彼。所謂同情，就是由“知已”自發(fā)、直接地“知彼”。他用同情的原理來解釋人類正義感和其它一切道德情感的根源，來說明道德評價的性質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)表明各種基本美德的特征。他也主張“對每個人而言，只要他不觸犯法律，都應(yīng)該享有以自己的方式追求個人利益的自由?！钡姑軓?qiáng)調(diào)“自利”(self-in-terest)并不等于自私（selfish-ness），更不等于貪婪（greedy），自利或利己是個人行為的出發(fā)點(diǎn)，而自私或貪婪會因把他人當(dāng)做追求私利的手段而把社會帶入“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”。斯密肯定了人從利己出發(fā)行事的合理性，但他指責(zé)自私與貪婪帶來的種種罪行。亞當(dāng)·斯密還提出，自由和獨(dú)立的人格是自然產(chǎn)生美德的兩大條件。隨著商業(yè)的發(fā)達(dá)，市場社會的國民在經(jīng)濟(jì)上自立為生的過程中自然會具備道德涵養(yǎng)，勤勉、謹(jǐn)慎等美德也就會自然而然地養(yǎng)成。
  　　
  　　 在建立與發(fā)展資本主義市場經(jīng)濟(jì)體制問題上，《道德情感論》提出軟的一手-----道德自律（良心、責(zé)任心）。在通過市場體制發(fā)展經(jīng)濟(jì)時，不僅要自利，而且要利他，通過人的這兩種天性來達(dá)到“利益的天然一致”。市場經(jīng)濟(jì)承認(rèn)人利己的合理性，也要利用它來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這就體現(xiàn)在社會與企業(yè)激勵機(jī)制的建立上。但做到這一點(diǎn)并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟(jì)。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟(jì)就會引發(fā)災(zāi)難。斯密的理想應(yīng)該是既有公平又有效率，在道德基礎(chǔ)之上運(yùn)用市場機(jī)制調(diào)節(jié)的良好市場經(jīng)濟(jì)。
  　　
  　　 改革開放以來，中國建立了市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制，但沒有建立起符合市場社會的道德倫理機(jī)制。國人漸漸感嘆世風(fēng)日下，人心不古?，F(xiàn)在國民經(jīng)濟(jì)逐年上升，道德逐年下降，正好成反比，到處都是拜金主義。我們在享受市場經(jīng)濟(jì)帶來的繁榮與便捷、自由與進(jìn)步的同時，也越來越嚴(yán)重地感覺到“不對勁的地方”在越來越多。其中，賺錢方面，什么錢都敢賺、都要賺，只要能賺錢，就可以不擇手段；另一個是花錢方面，想盡辦法逃稅避稅，盡量壓低甚至克扣個人工資，環(huán)保項目不肯投入，公益事業(yè)難覓身影，奢侈品消費(fèi)卻異常紅火。經(jīng)濟(jì)與社會生活中，假藥、假米、假煙酒、假合同、假學(xué)歷、假新聞、虛報數(shù)字的假政績、以及各種假貨充斥市場；偷稅漏稅、濫用公款、坑蒙拐騙、敲詐勒索、貪污受賄、大規(guī)模走私，已經(jīng)到了讓人發(fā)指的地步。假字橫行，利字當(dāng)頭，似乎到了一個全社會道德崩潰的邊緣，而具有諷刺意味的是，中國素有禮儀之邦的美稱且奉“仁義道德”的儒家思想為正統(tǒng)。
  　　
  　　 作為市場經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)和商業(yè)社會倫理道德的基礎(chǔ)，亞當(dāng)·斯密的道德倫理學(xué)說已無須冗言論證。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了中國人的道德價值觀，使得原有的價值觀沒人信奉，而新的價值觀又沒有形成。所以今天中國社會的道德進(jìn)入了“春秋戰(zhàn)國”時代，傳統(tǒng)的、沒落的連同新生的許多道德觀念混雜在一起，尚沒有形成被普通大眾信服和接受的主流道德標(biāo)準(zhǔn)。缺少適當(dāng)?shù)牡赖吕碚撘龑?dǎo)，又失去了宗教信仰的道德約束作用，國人也就無所畏懼，不擇手段地追求起自己的利益來。
  　　
  　　 正是管理學(xué)大師德魯克所說的，“凡是能促進(jìn)社會進(jìn)步與繁榮的也都能增強(qiáng)企業(yè)實力，帶給企業(yè)繁榮與利潤?！逼髽I(yè)發(fā)展與社會進(jìn)步本是并育而不相害、并行而不相悖的，企業(yè)在給自身帶來利潤的同時，也在為社會創(chuàng)造財富；反過來，企業(yè)給社會帶來損害，也就是在給自己帶來災(zāi)難，因為任何企業(yè)均無可能生存于真空之中。從這個意義上說，道德不是空談，這正是我們處在社會轉(zhuǎn)型期、經(jīng)濟(jì)良性持續(xù)發(fā)展所必須的，而這正是現(xiàn)有的國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)所欠缺的。以德治國，以德服人，以德聚財，我們的企業(yè)和企業(yè)家們才能挑起國家發(fā)展強(qiáng)大和社會文明進(jìn)步的大梁，才能在一次以一次地市場浪潮中處于不敗之地。
  　　
  　　 也正是這個原因，溫家寶總理在參加2005年全國政協(xié)經(jīng)濟(jì)界、農(nóng)業(yè)界、工商聯(lián)界委員的聯(lián)組討論會中薦書與會企業(yè)家，“亞當(dāng)·斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！?如果說《國富論》是為市場經(jīng)濟(jì)立憲，那么《道德情感論》則是市場經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)的綱領(lǐng)。在市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)過了質(zhì)量競爭、品牌競爭到信譽(yù)競爭的時代，我們需要讓《道德情感論》承擔(dān)它的歷史責(zé)任，重回和“拯救”亞當(dāng)·斯密，共同構(gòu)建以道德為基礎(chǔ)的良性發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　參考文章和書目：
  　　
  　　《世人爭談<國富論> 誰解斯密良苦心》 梁小民 人民網(wǎng)-國際金融報
  　　
  　　《<國富論>為市場立憲》 秋風(fēng) 《中國經(jīng)營報》
  　　
  　　《拯救亞當(dāng)·斯密》 汪丁丁 《北望經(jīng)濟(jì)學(xué)園》
  　　
  　　《當(dāng)代的亞當(dāng)·斯密》 馮務(wù)中
  　　
  　　《重新回到斯密》 姜奇平
  　　
  　　《中國最大的敵人是全民道德的淪喪》生命的意義 搜狐博客
  　　
  　　《拯救亞當(dāng)·斯密》，（美）喬納森B．懷特著 機(jī)械工業(yè)出版社2004年1月
  　　
  　　《從亞當(dāng)·斯密的“道德情操論”到毛澤東的“公私兼顧論”》蘇偉 中國晶牛毛澤東思想研究會
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　

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