政府論兩篇

前言

　　“資本主義時(shí)代是從16世紀(jì)才開(kāi)始的”①，到17世紀(jì)，以英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命為先導(dǎo)，在世界歷史上掀起了一場(chǎng)波瀾壯闊的工業(yè)化運(yùn)動(dòng)，它極大地改變了傳統(tǒng)社會(huì)的面貌，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑直至意識(shí)形態(tài)，它們相互交織、相互作用，形成了一股時(shí)代的巨流。正是在這個(gè)背景下產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的世界名著，它們反映歷史的新動(dòng)向，適應(yīng)社會(huì)變革的新需隸，提出了新思想、新觀念與新理論，給我們留下了極為珍責(zé)的思想文化遺產(chǎn)?！队绊懯澜鐨v史進(jìn)程的書》第二批選的十種，涉及政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)六個(gè)領(lǐng)域，它們從思想理論側(cè)面反映了這場(chǎng)世界歷史運(yùn)動(dòng)的基本脈絡(luò)和某些重要的內(nèi)容。

內(nèi)容概要

　　《影響世界歷史進(jìn)程的書(套裝全15冊(cè))(中文珍藏版·禮品精裝)》包括《國(guó)富論（上下卷）》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（上下冊(cè)）》、《道德情感論》、《戰(zhàn)爭(zhēng)論（上下冊(cè)）》、《政府論兩篇》、《哲學(xué)的改造》、《就業(yè)利息和貨幣通論》、《宇宙之謎》、《社會(huì)契約論》、《物種起源》、《君主論》、《精神分析引論》?！　　队绊懯澜鐨v史進(jìn)程的書(套裝全15冊(cè))(中文珍藏版·禮品精裝)》是“資本主義時(shí)代是從16世紀(jì)才開(kāi)始的”①，到17世紀(jì)，以英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命為先導(dǎo)，在世界歷史上掀起了一場(chǎng)波瀾壯闊的工業(yè)化運(yùn)動(dòng)，它極大地改變了傳統(tǒng)社會(huì)的面貌，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑直至意識(shí)形態(tài)，它們相互交織、相互作用，形成了一股時(shí)代的巨流。正是在這個(gè)背景下產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的世界名著，它們反映歷史的新動(dòng)向，適應(yīng)社會(huì)變革的新需隸，提出了新思想、新觀念與新理論，給我們留下了極為珍責(zé)的思想文化遺產(chǎn)?！队绊懯澜鐨v史進(jìn)程的書》第二批選的十種，涉及政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)六個(gè)領(lǐng)域，它們從思想理論側(cè)面反映了這場(chǎng)世界歷史運(yùn)動(dòng)的基本脈絡(luò)和某些重要的內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

作者：(英)約翰·洛克 譯者：趙伯英

書籍目錄

第一篇 論一些錯(cuò)誤的原則第一章 論奴隸制與天賦自由第二章 論父權(quán)和王權(quán)第三章 論亞當(dāng)因神的創(chuàng)造而享有主權(quán)第四章 論亞當(dāng)因神的賜予而享有主權(quán)第五章 論亞當(dāng)因夏娃的從屬而享有主權(quán)第六章 論亞當(dāng)因父親身份而享有主權(quán)第七章 論父親身份和財(cái)產(chǎn)權(quán)一起作為主權(quán)的淵源第八章 論亞當(dāng)?shù)淖罡呔鳈?quán)的轉(zhuǎn)移第九章 論從亞當(dāng)那里繼承的君主制第十章 論亞當(dāng)?shù)木鳈?quán)的繼承人第十一章 誰(shuí)是這個(gè)繼承人？第二篇 論公民政府的真正淵源、范圍和目的第一章 第二章 論自然狀態(tài)第三章 論戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)第四章 論奴役第五章 論財(cái)產(chǎn)第六章 論父權(quán)第七章 論政治的社會(huì)或公民的社會(huì)第八章 論政治社會(huì)的起源第九章 論政治社會(huì)和政府的目的第十章 論國(guó)家的形式第十一章 論立法權(quán)的范圍第十二章 論國(guó)家的立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)第十三章 論國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)屬第十四章 論特權(quán)第十五章 綜論父權(quán)、政治權(quán)力和專制權(quán)力第十六章 論征服第十七章 論篡奪第十八章 論暴政第十九章 論政府的解體

章節(jié)摘錄

　　對(duì)贊揚(yáng)，甚至值得贊揚(yáng)的行為表觀出過(guò)多的焦慮并不是大智的標(biāo)志，相反通常是某種程度的軟弱的標(biāo)志。不過(guò)，急切想逃避責(zé)備或譴責(zé)的兆頭倒可能不是軟弱，而是最值得表?yè)P(yáng)的謹(jǐn)慎?！　扇_說(shuō)過(guò)：“許多人鄙視光榮，但是他們卻又為遭到不公正的譴責(zé)而感到極大的羞辱。這是極其矛盾的。”不過(guò)，這個(gè)矛盾似乎是建屯在人性的不可變更的本性之中?！　∪脑煳镏饕赃@種方式教導(dǎo)人們尊重其同胞的感情和評(píng)價(jià)，當(dāng)他們贊同他的行為時(shí)，他就多少感到高興，當(dāng)他們不贊同他的行為時(shí)，他就多少感到受了傷害。如果我可以這樣說(shuō)的話，造物主把人變成了人類的直接的裁判。而且在這方面如在其他許多方面一樣是按照它自己的形象來(lái)塑造他的，同時(shí)委任它存大地上的代理人以監(jiān)督其兄弟們的行為。他們天生就被教以承認(rèn)如此賊予他的權(quán)力和裁判權(quán)，在他們招致了它的譴責(zé)時(shí)，他們被教以或多或少感到丟臉和屈辱；存他們獲得它的贊許時(shí)，他們就被教以多少感到得意?！　‰m然人以這種方式被變成了人類的直接裁判，但他也只是存最初如此，而上訴的判決則有待于較高一級(jí)的法庭，他們自己的良心法庭。那個(gè)似定的公正的和無(wú)所不知的旁觀者的法庭，人們內(nèi)心中的那個(gè)人一他們行為的大裁判和大仲裁的法庭。上述兩種法庭都是建立在那些雖然在某些方面相似和相近，然而實(shí)際上又絕然不同和有區(qū)別的天性之上的。外部的這個(gè)人的裁判權(quán)是全然建立在對(duì)實(shí)際的贊揚(yáng)的渴望和對(duì)責(zé)備的反感之上的。

編輯推薦

　　在《政府論兩篇》上篇中，洛克首選集中批判傳統(tǒng)社會(huì)占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)——君權(quán)神授和王位繼承的觀點(diǎn)。然后在下篇中，論述了國(guó)家一論和法律理論?！　≡谛律鐣?huì)即將來(lái)臨的前夜，洛克此書擔(dān)負(fù)了為第一次具有世界意義的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命鳴鑼開(kāi)道的歷史使命，對(duì)英國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，正如馬克思所指出的：正是洛克倡導(dǎo)的君立憲制的確立，“在英國(guó)才開(kāi)始了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的巨大發(fā)展和改造。在君主立憲下，手工工廠才第一次發(fā)展到前所未有的規(guī)模，以致后來(lái)讓位給大工業(yè)、蒸汽機(jī)和大工廠”?！　÷蹇说乃枷敕从沉藭r(shí)代的精神，他的政治法律學(xué)說(shuō)不僅對(duì)英國(guó)，還對(duì)18世紀(jì)美國(guó)和法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生直接的影響。他提倡的天賦人權(quán)、民主、自由、平等和法治的主張，順應(yīng)了歷史發(fā)展的要求，因而在資產(chǎn)階級(jí)的歷史文獻(xiàn)如美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人權(quán)宣言》中都得到了充分的體現(xiàn)。

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