論法的精神（上下）

內(nèi)容概要

本書是影響世界歷史進程的書中的一冊，書中收錄了法國18世紀(jì)資產(chǎn)階級杰出的思想家孟德斯鳩的著作《論法的精神》。這部影響人類社會發(fā)展進程的學(xué)術(shù)名著內(nèi)容豐富，體系完整，論點嚴(yán)密，一經(jīng)問世便震撼了世界。這部著作凝結(jié)著孟德斯鳩一生的心血，也是他的代表作，這部著作不僅使他蜚聲世界，而且作為人類進步傳統(tǒng)的重要組成部分載入史冊，成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)之一。本書收錄了全文，并在每一卷前配有導(dǎo)讀，以便于讀者更好地領(lǐng)悟理解著作中所包含的思想內(nèi)涵。

作者簡介

　　查理·路易·孟德斯鳩(Charles de Secondat, Baron de Montesquieu)(1689—1755)，出生于法國波爾多附近的拉伯烈德莊園的貴族世家。法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。孟德斯鳩不僅是18世紀(jì)法國啟蒙時代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會與法律文化的學(xué)者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。除此之外,還包括1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表的名著《波斯人信札》,1734年發(fā)表的《羅馬盛衰原因論》?！　編輯本段]孟德斯鳩年表　　1689年1月18日，法國啟蒙思想運動的代表人物、資產(chǎn)階級國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基者孟德斯鳩，在法國波爾多附近的拉布雷特莊園誕生了?！　∶系滤锅F自幼受過良好教育。19歲時獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，出任律師?！　?714年開始擔(dān)任波爾多法院顧問。　　1716年，繼承了波爾多法院院長(他的祖父、伯父一直占有這個職務(wù))職務(wù)，并獲男爵封號。孟德斯鳩博學(xué)多才，對法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)都有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫過許多有關(guān)論文?！　?721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。這部書通過兩個波斯人漫游法國的故事，揭露和抨擊了封建社會的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫出法國上流社會中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權(quán)貴、在政治舞臺上穿針引線的蕩婦等。書中還表達(dá)了對路易十四的憎恨，說法國比東方更專制。這部書受到了普遍歡迎?！　?726年，他出賣了世襲的波爾多法院院長職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫作和研究。漫游了歐洲許多國家，特別是在英國呆了兩年多，考察了英國的政治制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作，還當(dāng)選為英國皇家學(xué)會會員?！　?731年回到法國后，潛心著述?！　?734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的政治主張。　　1748年，他最重要的也是影響最大的著作《論法的精神》發(fā)表。這是一部綜合性的政治學(xué)著作。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。孟德斯鳩反對神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個無神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他最重要的貢獻(xiàn)是對資產(chǎn)階級的國家和法的學(xué)說作出了卓越貢獻(xiàn)，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說；他特別強調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規(guī)律，那時候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，但同時又強調(diào)自由的實現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！逼渲羞€提出了“地理環(huán)境決定論”，認(rèn)為氣候?qū)σ粋€民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會產(chǎn)生巨大影響，認(rèn)為土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯(lián)系，認(rèn)為國家疆域的大小同國家政治制度有極密切的聯(lián)系?！　?755年，他旅途中染病，去世?！　編輯本段]思想影響綜述　　孟德斯鳩所處的時代是17時代末和18世紀(jì)前葉，此時正值法國封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向沒落的時期，統(tǒng)治階級以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈，民眾卻在饑寒中掙扎，長期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟危機愈演愈烈。工業(yè)革命在法國逐漸興起，工業(yè)資產(chǎn)階級的利益與專制主義的沖突日益尖銳，資產(chǎn)階級革命的時機進一步成熟。另外，思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩理論的形成作好了較為充分的思想準(zhǔn)備。英國培根的實驗主義，法國笛卡爾的理性主義對他產(chǎn)生著深刻的影響。一大批進步的史學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家、作家和進步人士為新興的資產(chǎn)階級奔走呼號，他們激烈的抨擊封建主義腐朽的社會秩序。英國資產(chǎn)階級革命的思想也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了堅實的社會基礎(chǔ)?！　∶系滤锅F不愧為自己時代的兒子。他站在時代的前列為新興資產(chǎn)階級的利益戰(zhàn)斗了一生。他的一生是一個戰(zhàn)士的一生，他用自己犀利的文筆，機智而勇猛的抨擊了腐朽反動的封建專制主義和宗教僧侶主義。他的一生又是一個學(xué)者的一生。他畢生孜孜不倦的探索著各個科學(xué)領(lǐng)域的許多問題，撰寫了不少很有價值的著作、尤其是《論法的精神》這一鴻篇巨著。　　由于他是一位出身于貴族家庭的、法國18世紀(jì)上半葉新興的資產(chǎn)階級在政治上的溫和派代表，由于他看不到人民群眾的偉大力量，所以在他的思想中具有非常明顯的不徹底性和妥協(xié)性。他一方面對封建專制主義進行了無情的揭露和深刻的批判，另一方面又同它進行妥協(xié)，提出君主立憲的主張。他一方面對宗教僧侶主義進行了斗爭，另一方面他又不是個無神論者，而是一個自然神論者。他雖然比其他許多啟蒙思想家更深刻地提出了社會發(fā)展的規(guī)律性和動力問題，可卻不能正確地解決這個問題，而且在社會觀方面他仍然是個唯心主義者。　　正由于孟德斯鳩的思想具有這種兩重性，所以在他逝世以后，他的思想在不同的社會階級中間便很自然地引起了不同的反應(yīng)和得到了不同的對待。一切反動階級的代表人物和反動思想家，都總是力圖利用孟德斯鳩的不徹底性和妥協(xié)性來為自己的反動政治目的服務(wù)。一切先進階級的代表人物和先進思想家，則總是以積極的態(tài)度對待孟德斯鳩的思想遺產(chǎn)。他們既充分肯定孟在反對封建專制主義、反對天主教神學(xué)斗爭中的偉大功績，又指出它在這些斗爭中的妥協(xié)性和不徹底性，他們既充分肯定孟在社會學(xué)研究方面所做出的巨大貢獻(xiàn)，又指出它的社會學(xué)中的缺點和錯誤?！　∶系滤枷雽笫浪枷爰覀兝碚摰男纬墒怯兄卮笥绊懙?。孟對封建專制主義和宗教神學(xué)的批判，他的自然法理論和他有關(guān)自由、平等、私有制的論斷等，曾對法國唯物主義者狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人產(chǎn)生過重要影響，盡管他們在許多方面都大大超過了自己的前輩?！　∶系纳鐣嗡枷?，尤其是他的法制思想、三權(quán)分立思想、君主立憲思想，對德國古典哲學(xué)家康德、謝林、黑格爾也產(chǎn)生過不同程度的影響?！　∷詫Ｖ普w為三種基本的政府形態(tài)之一，使得專制政體成為18世紀(jì)政治思想中的一個核心主題，不僅如此，他還是西方思想家中第一個將中國劃入“專制政體”的。他因此，孟德斯鳩被認(rèn)為是“從否定方面將中國列入一種世界模式的第一人……為法國和歐洲提供了與以往不同的中國形象”。其說盡管在當(dāng)時受到同時代的許多思想家的反對，隨著時間的推移，則逐漸成為西方人看待中國的基本前提。18世紀(jì)是西方中國觀發(fā)生根本變化的世紀(jì)，即從以“頌華”(sinophilie)占優(yōu)轉(zhuǎn)為以“貶華”(sinophobie)為主。此外，他亦認(rèn)為專制主義是亞洲各國的特點。(見侯旭東：中國古代專制說的知識考古)他的這個觀點后來被一些西方人接受并濫用?！　∶系吕碚搶κ澜缳Y產(chǎn)階級革命運動產(chǎn)生過巨大而又深刻的影響。他的理論曾被歐美資產(chǎn)階級革命家用作反對封建暴政的銳利武器，尤其是他關(guān)于分權(quán)和法制的理論更為一些資產(chǎn)階級國家所直接采用。　　當(dāng)時的法國作家大多將遙遠(yuǎn)的中國描繪成樂土，獨《論法的精神》中多對中華帝國的專制有批判。孟德斯鳩曾在魯昂與一位滯留的中國海員交談，本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度得出了自己的認(rèn)識。盡管他的見解不免偏頗，但相對于同時代的人是較為接近事實的，也豐富了《論法的精神》的材料?！　編輯本段]孟德斯鳩名言錄　　自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力。 孟德斯鳩 【法國】　　造化既然在人間造成不同程度的強弱，也常用破釜沉舟的斗爭，使弱者不亞于強者。 孟德斯鳩 【法國】　　有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于國的事情，我不干。 孟德斯鳩 【法國】　　美必須干干凈凈，清清白白，在形象上如此，在內(nèi)心中更是如此。 孟德斯鳩 【法國】　　讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！ 孟德斯鳩 【法國】　　禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。 孟德斯鳩 【法國】　　我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。 孟德斯鳩 【法國】　　在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。 孟德斯鳩 【法國】　　美德本身也需要限制。 孟德斯鳩 【法國】　　奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。 孟德斯鳩 【法國】　　謙虛是不可缺少的品德。 孟德斯鳩 【法國】　　啊！夸獎的話，出于自己口中，那是多么乏味！ 孟德斯鳩 【法國】　　母愛是世間最偉大的力量。 孟德斯鳩 【法國】　　衡量真正的品德，是看他在知道沒有人發(fā)覺的時候做些什么。孟德斯鳩 【法國】　　一切權(quán)利不受約束，必將腐敗。 孟德斯鳩【法國】　　言語并不構(gòu)成罪體，它們僅僅棲息在思想里，有時候沉默不言比一切語言表示的意義還更多。所以無論什么地方如果制定了言語是罪體這么一條法律，那么，不但不再有自由民主可言，甚至連自由民主的影子也看不見了！ 孟德斯鳩 《論法的精神》

書籍目錄

第一卷　導(dǎo)讀第一章　一般的法第二章　直接源于政體性質(zhì)的法律第三章　三種政體的原則第四章　教育的法律應(yīng)該與政體的原則相適應(yīng)第五章　立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)第六章　各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系第七章　政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系第八章　三種政體原則的腐化第二卷　導(dǎo)讀第九章　法律與防御力量的關(guān)系第十章　法律與進攻力量的關(guān)系第十一章　建立政治自由的法律與政體的關(guān)系第十二章　建立政治自由的法律以及政治自由和公民的關(guān)系第十三章　征稅、國庫收入與自由的關(guān)系第三卷　導(dǎo)讀第十四章　法律和氣候類型的關(guān)系第十五章　民事奴隸制法律和氣候類型的關(guān)系第十六章　家庭奴隸制的法律與氣候類型的關(guān)系第十七章　政治奴役的法律與氣候類型的關(guān)系第十八章　土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系第十九章　法律與民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣第四卷　導(dǎo)讀第二十章　從商貿(mào)的本質(zhì)與特性來論證法律與貿(mào)易的關(guān)系第二十一章　從世界貿(mào)易的變革論證法律與貿(mào)易的關(guān)系第二十二章　法律與使用貨幣的關(guān)系第二十三章　法律與人口的關(guān)系第五卷　導(dǎo)讀第二十四章　從宗教活動和宗教本身認(rèn)識各國所建立的宗教與法律的關(guān)系第二十五章　法律與各國宗教的建立和各國對外政策的關(guān)系第二十六章　法律和它所裁定的事物秩序的關(guān)系第六卷　導(dǎo)讀第二十七章　古羅馬繼承法的起源與變革第二十八章　法蘭西民法的起源和變革第二十九章　制定法律的方式第三十章　法蘭克人的封建法律理論和君主國的建立第三十一章　法蘭克人的封建法律理論與他們的君主國變革的關(guān)系

媒體關(guān)注與評論

　　孟德斯鳩是法國十八世紀(jì)杰出的政治哲學(xué)家，啟蒙思想家，也是資產(chǎn)階級理論的創(chuàng)始人和奠基者，其著作《論法的精神》不僅是西方自亞里士多德以來的一部最重要的政治哲學(xué)著作，而且也是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的古典名著，對近代資產(chǎn)階級政治學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。　　一、在這部著作中，它所闡釋的理論主要有以下幾個方面：　?。ㄒ唬⒄卫碚摗　?.關(guān)于政體分類的學(xué)說　　《論法的精神》把政體分為共和、君主、專制三種。他認(rèn)為共和政體是良好的整體，他對這一良好的政體極力褒揚，對專制政體和教會則作了無情的抨擊。法國的暴政和教會的聯(lián)盟是他攻擊的對象。他認(rèn)為當(dāng)時所存在的腐爛不堪的封建主義和苛政暴政必須消滅，而民主和自由則是他的理論所追求的現(xiàn)實目標(biāo)。　　孟德斯鳩又提出各種政體的原則或動力，他說共和政體的原則是品德，君主政體的原則是榮譽，專制政體的原則是恐懼。盡管他的說法有顯著的缺點，但是我們不能否認(rèn)，他的論說中確實具有許多精辟的、富有啟發(fā)性的論斷，同時他還對專制政體和封建性罪惡進行了猛烈的攻擊，這對埋葬當(dāng)時的封建主義和專制暴政，都是極有價值的?！　?.分權(quán)說和君主立憲　　孟德斯鳩在《論法的精神》里，頌揚英國的君主立憲，認(rèn)為行政、立法和司法的分權(quán)，互相制衡，是公民自由的保障。英國政制是否如此，是另外的一個問題，重要的是這一理論對資產(chǎn)階級革命成功政制進行了贊揚，而這實際上就是對法國封建專制政體的批評，所以君主立憲的主張在當(dāng)時是具有進步的意義的?！　⊥瑫r，孟德斯鳩的分權(quán)說也不是空洞的政治理論，而是對時代提出的活生生的政治綱領(lǐng)。它在實質(zhì)上是“階級分權(quán)”，是新興資產(chǎn)階級要參與政權(quán)的具體要求，要求法國象英國那樣在貴族階級和資產(chǎn)階級之間取得妥協(xié)，即由法國的資產(chǎn)階級取得立法權(quán)和財政控制權(quán)，而把行政權(quán)留給貴族階級。這個政治綱領(lǐng)顯然是“妥協(xié)”的，但是即使如此，如果不經(jīng)過激劇的政治斗爭也是不可能實現(xiàn)的，所以這種主張在當(dāng)時是具有革命性和進步性的?！　?.“地理”說　　這也是《論法的精神》里著名的理論之一。它認(rèn)為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等，和人民的性格、感情有關(guān)系，法律應(yīng)考慮這些因素。眾所周知，地理環(huán)境并不是社會和政制的決定因素。孟德斯鳩也諳知這一點，《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》的基本精神和所舉事例就是明證；他認(rèn)為法的“精神”除地理因素而外，還有教育、風(fēng)俗習(xí)慣……等許多因素。他所謂的地理因素并不是絕對化的?！　。ǘ?、法律理論　　《論法的精神》提出了許多關(guān)于法律的理論，例如反對酷刑，主張量刑必須比例正確，刑罰必須有教育意義，輿論可作為反對犯罪的工具，應(yīng)刑罰行為，不刑罰思想、語言，攻擊教會的所謂褻瀆神圣罪和無理的刑罰，還有一系列關(guān)于審判、立證、拷問等等的論說。所有這許多理論是對當(dāng)時封建殘暴的刑法的批評，是對當(dāng)時即將滅亡的封建統(tǒng)治階級加緊對資產(chǎn)階級及平民進行法律上的壓迫和殘酷的鎮(zhèn)壓提出的抗議，是為新興資產(chǎn)階級關(guān)于人身、財產(chǎn)的安全和言論出版自由等要求提出的法律論據(jù)-這些要求是資產(chǎn)階級取得勝利的必要條件?！　。ㄈ?、經(jīng)濟理論　　《論法的精神》里有不少經(jīng)濟理論。1、其中最重要的一個是主張私有財產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。這種主張是針對教會和封建統(tǒng)治階級對私人財產(chǎn)的侵奪而發(fā)的。同時它十足表明孟德斯鳩是資產(chǎn)階級的代言人。2、他主張興辦工業(yè)和商業(yè)，反對橫征暴斂；因為這可以致富、發(fā)展文化、促進國際諒解和世界和平。對當(dāng)時封建領(lǐng)主和教會手中集中了大批地產(chǎn)，他主張小土地耕作。3、他認(rèn)為勞動是財富的源泉。這是代表新興資產(chǎn)階級的進取精神，反對封建寄生主義的進步理論。4、他竭力反對奴隸制。他用公民權(quán)利、自然權(quán)利、經(jīng)濟理由等等作為反對它的根據(jù)。這是因為當(dāng)時封建殖民主義的擴張大大地發(fā)展了奴隸制?！　】偵纤觯系滤锅F的學(xué)說廣泛地牽涉到人類社會的各種基本問題，關(guān)系到人類社會的根本利益。他的學(xué)說有破的一面，有立的一面。破的是教會、封建、暴政；立的是資本主義。從他的時代來說，他的這些主張為人類社會的發(fā)展指出了進步的道路。　　二、三權(quán)分立學(xué)說及其意義　　作為一名法科的學(xué)生，我對這本書比較感興趣的是孟德斯鳩三權(quán)分立的理論。在此簡就此理論作一詳述?！　∪龣?quán)分立原則作為一種學(xué)說，最先由英國資產(chǎn)階級思想家洛克提出。在封建專制獨裁統(tǒng)治下，皇帝或國王的權(quán)力至高無上，總攬立法、行政、司法大權(quán)。17世紀(jì)，英國發(fā)生資產(chǎn)階級革命。1689年10月英王威廉接受了《權(quán)利法案》，1701年6月簽署了《王位繼承條例》。這兩個法案確立了英國以三權(quán)分立為原則的君主立憲政體。洛克在已經(jīng)存在的政治現(xiàn)實基礎(chǔ)上，提出了立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)（行政權(quán)）的分立，并指出，立法權(quán)高于行政權(quán)，他講的立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)分別指國會和英王。因此，洛克所謂的分權(quán)，就是分掉代表封建貴族的國王特權(quán)，把立法權(quán)、司法權(quán)一項項奪過來，在當(dāng)時的歷史條件下，他的分權(quán)理論在政治上具有顯著的進步意義?！　∶系滤锅F進一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。他說：“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！薄爱?dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律” .他還根據(jù)英國的政治制度說明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機關(guān)由兩部分組成，可通過相互的反對權(quán)相互鉗制，立法機關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進?！　∶鲜系姆謾?quán)理論與洛克的分權(quán)理論相比有重大的發(fā)展，孟氏的三權(quán)劃分比洛克更明確，且比較合理，更重要的是，孟氏不僅說明分權(quán)，而且進一步說明了權(quán)力行使過程中發(fā)生矛盾沖突時如何解決，不僅在政治上起到了鼓舞資產(chǎn)階級革命的作用，而且對未來國家如何防止權(quán)力濫用，如何對權(quán)力進行有效的制約提供了參考模式。

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