論法的精神（上下）

內(nèi)容概要

本書是影響世界歷史進(jìn)程的書中的一冊(cè)，書中收錄了法國(guó)18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)杰出的思想家孟德斯鳩的著作《論法的精神》。這部影響人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的學(xué)術(shù)名著內(nèi)容豐富，體系完整，論點(diǎn)嚴(yán)密，一經(jīng)問世便震撼了世界。這部著作凝結(jié)著孟德斯鳩一生的心血，也是他的代表作，這部著作不僅使他蜚聲世界，而且作為人類進(jìn)步傳統(tǒng)的重要組成部分載入史冊(cè)，成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)之一。本書收錄了全文，并在每一卷前配有導(dǎo)讀，以便于讀者更好地領(lǐng)悟理解著作中所包含的思想內(nèi)涵。

作者簡(jiǎn)介

　　查理·路易·孟德斯鳩(Charles de Secondat, Baron de Montesquieu)(1689—1755)，出生于法國(guó)波爾多附近的拉伯烈德莊園的貴族世家。法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。孟德斯鳩不僅是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)代的著名思想家，也是近代歐洲國(guó)家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對(duì)東方政治與法律文化的看法。除此之外,還包括1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表的名著《波斯人信札》,1734年發(fā)表的《羅馬盛衰原因論》。　　[編輯本段]孟德斯鳩年表　　1689年1月18日，法國(guó)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的代表人物、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基者孟德斯鳩，在法國(guó)波爾多附近的拉布雷特莊園誕生了?！　∶系滤锅F自幼受過良好教育。19歲時(shí)獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，出任律師。　　1714年開始擔(dān)任波爾多法院顧問?！　?716年，繼承了波爾多法院院長(zhǎng)(他的祖父、伯父一直占有這個(gè)職務(wù))職務(wù)，并獲男爵封號(hào)。孟德斯鳩博學(xué)多才，對(duì)法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)都有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫過許多有關(guān)論文?！　?721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。這部書通過兩個(gè)波斯人漫游法國(guó)的故事，揭露和抨擊了封建社會(huì)的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫出法國(guó)上流社會(huì)中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權(quán)貴、在政治舞臺(tái)上穿針引線的蕩婦等。書中還表達(dá)了對(duì)路易十四的憎恨，說法國(guó)比東方更專制。這部書受到了普遍歡迎?！　?726年，他出賣了世襲的波爾多法院院長(zhǎng)職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫作和研究。漫游了歐洲許多國(guó)家，特別是在英國(guó)呆了兩年多，考察了英國(guó)的政治制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作，還當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員?！　?731年回到法國(guó)后，潛心著述?！　?734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的政治主張。　　1748年，他最重要的也是影響最大的著作《論法的精神》發(fā)表。這是一部綜合性的政治學(xué)著作。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。孟德斯鳩反對(duì)神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個(gè)無神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他最重要的貢獻(xiàn)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家和法的學(xué)說作出了卓越貢獻(xiàn)，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說；他特別強(qiáng)調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會(huì)建立以前就存在的規(guī)律，那時(shí)候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。”其中還提出了“地理環(huán)境決定論”，認(rèn)為氣候?qū)σ粋€(gè)民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會(huì)產(chǎn)生巨大影響，認(rèn)為土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯(lián)系，認(rèn)為國(guó)家疆域的大小同國(guó)家政治制度有極密切的聯(lián)系?！　?755年，他旅途中染病，去世?！　編輯本段]思想影響綜述　　孟德斯鳩所處的時(shí)代是17時(shí)代末和18世紀(jì)前葉，此時(shí)正值法國(guó)封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向沒落的時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈，民眾卻在饑寒中掙扎，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈演愈烈。工業(yè)革命在法國(guó)逐漸興起，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益與專制主義的沖突日益尖銳，資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)機(jī)進(jìn)一步成熟。另外，思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩理論的形成作好了較為充分的思想準(zhǔn)備。英國(guó)培根的實(shí)驗(yàn)主義，法國(guó)笛卡爾的理性主義對(duì)他產(chǎn)生著深刻的影響。一大批進(jìn)步的史學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家、作家和進(jìn)步人士為新興的資產(chǎn)階級(jí)奔走呼號(hào)，他們激烈的抨擊封建主義腐朽的社會(huì)秩序。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。　　孟德斯鳩不愧為自己時(shí)代的兒子。他站在時(shí)代的前列為新興資產(chǎn)階級(jí)的利益戰(zhàn)斗了一生。他的一生是一個(gè)戰(zhàn)士的一生，他用自己犀利的文筆，機(jī)智而勇猛的抨擊了腐朽反動(dòng)的封建專制主義和宗教僧侶主義。他的一生又是一個(gè)學(xué)者的一生。他畢生孜孜不倦的探索著各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的許多問題，撰寫了不少很有價(jià)值的著作、尤其是《論法的精神》這一鴻篇巨著?！　∮捎谒且晃怀錾碛谫F族家庭的、法國(guó)18世紀(jì)上半葉新興的資產(chǎn)階級(jí)在政治上的溫和派代表，由于他看不到人民群眾的偉大力量，所以在他的思想中具有非常明顯的不徹底性和妥協(xié)性。他一方面對(duì)封建專制主義進(jìn)行了無情的揭露和深刻的批判，另一方面又同它進(jìn)行妥協(xié)，提出君主立憲的主張。他一方面對(duì)宗教僧侶主義進(jìn)行了斗爭(zhēng)，另一方面他又不是個(gè)無神論者，而是一個(gè)自然神論者。他雖然比其他許多啟蒙思想家更深刻地提出了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和動(dòng)力問題，可卻不能正確地解決這個(gè)問題，而且在社會(huì)觀方面他仍然是個(gè)唯心主義者?！　≌捎诿系滤锅F的思想具有這種兩重性，所以在他逝世以后，他的思想在不同的社會(huì)階級(jí)中間便很自然地引起了不同的反應(yīng)和得到了不同的對(duì)待。一切反動(dòng)階級(jí)的代表人物和反動(dòng)思想家，都總是力圖利用孟德斯鳩的不徹底性和妥協(xié)性來為自己的反動(dòng)政治目的服務(wù)。一切先進(jìn)階級(jí)的代表人物和先進(jìn)思想家，則總是以積極的態(tài)度對(duì)待孟德斯鳩的思想遺產(chǎn)。他們既充分肯定孟在反對(duì)封建專制主義、反對(duì)天主教神學(xué)斗爭(zhēng)中的偉大功績(jī)，又指出它在這些斗爭(zhēng)中的妥協(xié)性和不徹底性，他們既充分肯定孟在社會(huì)學(xué)研究方面所做出的巨大貢獻(xiàn)，又指出它的社會(huì)學(xué)中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤?！　∶系滤枷雽?duì)后世思想家們理論的形成是有重大影響的。孟對(duì)封建專制主義和宗教神學(xué)的批判，他的自然法理論和他有關(guān)自由、平等、私有制的論斷等，曾對(duì)法國(guó)唯物主義者狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人產(chǎn)生過重要影響，盡管他們?cè)谠S多方面都大大超過了自己的前輩?！　∶系纳鐣?huì)政治思想，尤其是他的法制思想、三權(quán)分立思想、君主立憲思想，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家康德、謝林、黑格爾也產(chǎn)生過不同程度的影響。　　他以專制政體為三種基本的政府形態(tài)之一，使得專制政體成為18世紀(jì)政治思想中的一個(gè)核心主題，不僅如此，他還是西方思想家中第一個(gè)將中國(guó)劃入“專制政體”的。他因此，孟德斯鳩被認(rèn)為是“從否定方面將中國(guó)列入一種世界模式的第一人……為法國(guó)和歐洲提供了與以往不同的中國(guó)形象”。其說盡管在當(dāng)時(shí)受到同時(shí)代的許多思想家的反對(duì)，隨著時(shí)間的推移，則逐漸成為西方人看待中國(guó)的基本前提。18世紀(jì)是西方中國(guó)觀發(fā)生根本變化的世紀(jì)，即從以“頌華”(sinophilie)占優(yōu)轉(zhuǎn)為以“貶華”(sinophobie)為主。此外，他亦認(rèn)為專制主義是亞洲各國(guó)的特點(diǎn)。(見侯旭東：中國(guó)古代專制說的知識(shí)考古)他的這個(gè)觀點(diǎn)后來被一些西方人接受并濫用?！　∶系吕碚搶?duì)世界資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過巨大而又深刻的影響。他的理論曾被歐美資產(chǎn)階級(jí)革命家用作反對(duì)封建暴政的銳利武器，尤其是他關(guān)于分權(quán)和法制的理論更為一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所直接采用?！　‘?dāng)時(shí)的法國(guó)作家大多將遙遠(yuǎn)的中國(guó)描繪成樂土，獨(dú)《論法的精神》中多對(duì)中華帝國(guó)的專制有批判。孟德斯鳩曾在魯昂與一位滯留的中國(guó)海員交談，本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度得出了自己的認(rèn)識(shí)。盡管他的見解不免偏頗，但相對(duì)于同時(shí)代的人是較為接近事實(shí)的，也豐富了《論法的精神》的材料?！　編輯本段]孟德斯鳩名言錄　　自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力。 孟德斯鳩 【法國(guó)】　　造化既然在人間造成不同程度的強(qiáng)弱，也常用破釜沉舟的斗爭(zhēng)，使弱者不亞于強(qiáng)者。 孟德斯鳩 【法國(guó)】　　有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于國(guó)的事情，我不干。 孟德斯鳩 【法國(guó)】　　美必須干干凈凈，清清白白，在形象上如此，在內(nèi)心中更是如此。 孟德斯鳩 【法國(guó)】　　讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！ 孟德斯鳩 【法國(guó)】　　禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。 孟德斯鳩 【法國(guó)】　　我所謂共和國(guó)里的美德，是指愛祖國(guó)、也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。 孟德斯鳩 【法國(guó)】　　在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。 孟德斯鳩 【法國(guó)】　　美德本身也需要限制。 孟德斯鳩 【法國(guó)】　　奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。 孟德斯鳩 【法國(guó)】　　謙虛是不可缺少的品德。 孟德斯鳩 【法國(guó)】　　啊！夸獎(jiǎng)的話，出于自己口中，那是多么乏味！ 孟德斯鳩 【法國(guó)】　　母愛是世間最偉大的力量。 孟德斯鳩 【法國(guó)】　　衡量真正的品德，是看他在知道沒有人發(fā)覺的時(shí)候做些什么。孟德斯鳩 【法國(guó)】　　一切權(quán)利不受約束，必將腐敗。 孟德斯鳩【法國(guó)】　　言語并不構(gòu)成罪體，它們僅僅棲息在思想里，有時(shí)候沉默不言比一切語言表示的意義還更多。所以無論什么地方如果制定了言語是罪體這么一條法律，那么，不但不再有自由民主可言，甚至連自由民主的影子也看不見了！ 孟德斯鳩 《論法的精神》

書籍目錄

第一卷　導(dǎo)讀第一章　一般的法第二章　直接源于政體性質(zhì)的法律第三章　三種政體的原則第四章　教育的法律應(yīng)該與政體的原則相適應(yīng)第五章　立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)第六章　各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡(jiǎn)，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系第七章　政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系第八章　三種政體原則的腐化第二卷　導(dǎo)讀第九章　法律與防御力量的關(guān)系第十章　法律與進(jìn)攻力量的關(guān)系第十一章　建立政治自由的法律與政體的關(guān)系第十二章　建立政治自由的法律以及政治自由和公民的關(guān)系第十三章　征稅、國(guó)庫(kù)收入與自由的關(guān)系第三卷　導(dǎo)讀第十四章　法律和氣候類型的關(guān)系第十五章　民事奴隸制法律和氣候類型的關(guān)系第十六章　家庭奴隸制的法律與氣候類型的關(guān)系第十七章　政治奴役的法律與氣候類型的關(guān)系第十八章　土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系第十九章　法律與民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣第四卷　導(dǎo)讀第二十章　從商貿(mào)的本質(zhì)與特性來論證法律與貿(mào)易的關(guān)系第二十一章　從世界貿(mào)易的變革論證法律與貿(mào)易的關(guān)系第二十二章　法律與使用貨幣的關(guān)系第二十三章　法律與人口的關(guān)系第五卷　導(dǎo)讀第二十四章　從宗教活動(dòng)和宗教本身認(rèn)識(shí)各國(guó)所建立的宗教與法律的關(guān)系第二十五章　法律與各國(guó)宗教的建立和各國(guó)對(duì)外政策的關(guān)系第二十六章　法律和它所裁定的事物秩序的關(guān)系第六卷　導(dǎo)讀第二十七章　古羅馬繼承法的起源與變革第二十八章　法蘭西民法的起源和變革第二十九章　制定法律的方式第三十章　法蘭克人的封建法律理論和君主國(guó)的建立第三十一章　法蘭克人的封建法律理論與他們的君主國(guó)變革的關(guān)系

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　孟德斯鳩是法國(guó)十八世紀(jì)杰出的政治哲學(xué)家，啟蒙思想家，也是資產(chǎn)階級(jí)理論的創(chuàng)始人和奠基者，其著作《論法的精神》不僅是西方自亞里士多德以來的一部最重要的政治哲學(xué)著作，而且也是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的古典名著，對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響?！　∫?、在這部著作中，它所闡釋的理論主要有以下幾個(gè)方面：　?。ㄒ唬?、政治理論　　1.關(guān)于政體分類的學(xué)說　　《論法的精神》把政體分為共和、君主、專制三種。他認(rèn)為共和政體是良好的整體，他對(duì)這一良好的政體極力褒揚(yáng)，對(duì)專制政體和教會(huì)則作了無情的抨擊。法國(guó)的暴政和教會(huì)的聯(lián)盟是他攻擊的對(duì)象。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)所存在的腐爛不堪的封建主義和苛政暴政必須消滅，而民主和自由則是他的理論所追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)?！　∶系滤锅F又提出各種政體的原則或動(dòng)力，他說共和政體的原則是品德，君主政體的原則是榮譽(yù)，專制政體的原則是恐懼。盡管他的說法有顯著的缺點(diǎn)，但是我們不能否認(rèn)，他的論說中確實(shí)具有許多精辟的、富有啟發(fā)性的論斷，同時(shí)他還對(duì)專制政體和封建性罪惡進(jìn)行了猛烈的攻擊，這對(duì)埋葬當(dāng)時(shí)的封建主義和專制暴政，都是極有價(jià)值的?！　?.分權(quán)說和君主立憲　　孟德斯鳩在《論法的精神》里，頌揚(yáng)英國(guó)的君主立憲，認(rèn)為行政、立法和司法的分權(quán)，互相制衡，是公民自由的保障。英國(guó)政制是否如此，是另外的一個(gè)問題，重要的是這一理論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命成功政制進(jìn)行了贊揚(yáng)，而這實(shí)際上就是對(duì)法國(guó)封建專制政體的批評(píng)，所以君主立憲的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是具有進(jìn)步的意義的?！　⊥瑫r(shí)，孟德斯鳩的分權(quán)說也不是空洞的政治理論，而是對(duì)時(shí)代提出的活生生的政治綱領(lǐng)。它在實(shí)質(zhì)上是“階級(jí)分權(quán)”，是新興資產(chǎn)階級(jí)要參與政權(quán)的具體要求，要求法國(guó)象英國(guó)那樣在貴族階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間取得妥協(xié)，即由法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)取得立法權(quán)和財(cái)政控制權(quán)，而把行政權(quán)留給貴族階級(jí)。這個(gè)政治綱領(lǐng)顯然是“妥協(xié)”的，但是即使如此，如果不經(jīng)過激劇的政治斗爭(zhēng)也是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是具有革命性和進(jìn)步性的?！　?.“地理”說　　這也是《論法的精神》里著名的理論之一。它認(rèn)為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等，和人民的性格、感情有關(guān)系，法律應(yīng)考慮這些因素。眾所周知，地理環(huán)境并不是社會(huì)和政制的決定因素。孟德斯鳩也諳知這一點(diǎn)，《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》的基本精神和所舉事例就是明證；他認(rèn)為法的“精神”除地理因素而外，還有教育、風(fēng)俗習(xí)慣……等許多因素。他所謂的地理因素并不是絕對(duì)化的?！　。ǘ?、法律理論　　《論法的精神》提出了許多關(guān)于法律的理論，例如反對(duì)酷刑，主張量刑必須比例正確，刑罰必須有教育意義，輿論可作為反對(duì)犯罪的工具，應(yīng)刑罰行為，不刑罰思想、語言，攻擊教會(huì)的所謂褻瀆神圣罪和無理的刑罰，還有一系列關(guān)于審判、立證、拷問等等的論說。所有這許多理論是對(duì)當(dāng)時(shí)封建殘暴的刑法的批評(píng)，是對(duì)當(dāng)時(shí)即將滅亡的封建統(tǒng)治階級(jí)加緊對(duì)資產(chǎn)階級(jí)及平民進(jìn)行法律上的壓迫和殘酷的鎮(zhèn)壓提出的抗議，是為新興資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于人身、財(cái)產(chǎn)的安全和言論出版自由等要求提出的法律論據(jù)-這些要求是資產(chǎn)階級(jí)取得勝利的必要條件?！　。ㄈ?、經(jīng)濟(jì)理論　　《論法的精神》里有不少經(jīng)濟(jì)理論。1、其中最重要的一個(gè)是主張私有財(cái)產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。這種主張是針對(duì)教會(huì)和封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的侵奪而發(fā)的。同時(shí)它十足表明孟德斯鳩是資產(chǎn)階級(jí)的代言人。2、他主張興辦工業(yè)和商業(yè)，反對(duì)橫征暴斂；因?yàn)檫@可以致富、發(fā)展文化、促進(jìn)國(guó)際諒解和世界和平。對(duì)當(dāng)時(shí)封建領(lǐng)主和教會(huì)手中集中了大批地產(chǎn)，他主張小土地耕作。3、他認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉。這是代表新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，反對(duì)封建寄生主義的進(jìn)步理論。4、他竭力反對(duì)奴隸制。他用公民權(quán)利、自然權(quán)利、經(jīng)濟(jì)理由等等作為反對(duì)它的根據(jù)。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)封建殖民主義的擴(kuò)張大大地發(fā)展了奴隸制?！　】偵纤觯系滤锅F的學(xué)說廣泛地牽涉到人類社會(huì)的各種基本問題，關(guān)系到人類社會(huì)的根本利益。他的學(xué)說有破的一面，有立的一面。破的是教會(huì)、封建、暴政；立的是資本主義。從他的時(shí)代來說，他的這些主張為人類社會(huì)的發(fā)展指出了進(jìn)步的道路?！　《?、三權(quán)分立學(xué)說及其意義　　作為一名法科的學(xué)生，我對(duì)這本書比較感興趣的是孟德斯鳩三權(quán)分立的理論。在此簡(jiǎn)就此理論作一詳述?！　∪龣?quán)分立原則作為一種學(xué)說，最先由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克提出。在封建專制獨(dú)裁統(tǒng)治下，皇帝或國(guó)王的權(quán)力至高無上，總攬立法、行政、司法大權(quán)。17世紀(jì)，英國(guó)發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命。1689年10月英王威廉接受了《權(quán)利法案》，1701年6月簽署了《王位繼承條例》。這兩個(gè)法案確立了英國(guó)以三權(quán)分立為原則的君主立憲政體。洛克在已經(jīng)存在的政治現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，提出了立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)（行政權(quán)）的分立，并指出，立法權(quán)高于行政權(quán)，他講的立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)分別指國(guó)會(huì)和英王。因此，洛克所謂的分權(quán)，就是分掉代表封建貴族的國(guó)王特權(quán)，把立法權(quán)、司法權(quán)一項(xiàng)項(xiàng)奪過來，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他的分權(quán)理論在政治上具有顯著的進(jìn)步意義?！　∶系滤锅F進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國(guó)家。他說：“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！薄爱?dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律” .他還根據(jù)英國(guó)的政治制度說明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，可通過相互的反對(duì)權(quán)相互鉗制，立法機(jī)關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進(jìn)?！　∶鲜系姆謾?quán)理論與洛克的分權(quán)理論相比有重大的發(fā)展，孟氏的三權(quán)劃分比洛克更明確，且比較合理，更重要的是，孟氏不僅說明分權(quán)，而且進(jìn)一步說明了權(quán)力行使過程中發(fā)生矛盾沖突時(shí)如何解決，不僅在政治上起到了鼓舞資產(chǎn)階級(jí)革命的作用，而且對(duì)未來國(guó)家如何防止權(quán)力濫用，如何對(duì)權(quán)力進(jìn)行有效的制約提供了參考模式。

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