重新認(rèn)識(shí)毛澤東

內(nèi)容概要

《重新認(rèn)識(shí)毛澤東》是一部有著獨(dú)特邏輯結(jié)構(gòu)的著作。作者以倡導(dǎo)毛澤東研究方法的不斷創(chuàng)新為宗旨，以重新認(rèn)識(shí)毛澤東為主線，分四卷二十二章對(duì)毛澤東研究中的一些熱點(diǎn)、難點(diǎn)、重點(diǎn)問(wèn)題闡發(fā)了自己獨(dú)到的看法?！熬硪弧笔恰靶戮S度：毛澤東哲學(xué)再認(rèn)識(shí)”，對(duì)毛澤東哲學(xué)與馬克思主義中國(guó)化、毛澤東哲學(xué)與實(shí)踐唯物主義、毛澤東哲學(xué)與儒家中庸思想、毛澤東的一元真理觀、毛澤東的政治意識(shí)觀、毛澤東的個(gè)性觀等問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，還把價(jià)值學(xué)維度引入《實(shí)踐論》《矛盾論》研究，并站在新高度總結(jié)了毛澤東倡導(dǎo)的人民群眾學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！熬矶笔恰靶路此迹和砟昝珴蓶|再研究”，著力探討了毛澤東晚年探索中的某些重大問(wèn)題，對(duì)晚年毛澤東的社會(huì)主義理想模式、晚年毛澤東意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)觀、晚年毛澤東改造哲學(xué)體系的基本思路、晚年毛澤東關(guān)于人民主體地位實(shí)質(zhì)化的基本思路等問(wèn)題進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)?！熬砣笔恰靶滤悸罚好珴蓶|鄧小平之比較”，對(duì)毛澤東鄧小平比較研究的歷史、現(xiàn)狀及趨勢(shì)進(jìn)行了反思，還重點(diǎn)就毛澤東鄧小平社會(huì)發(fā)．展理論的哲學(xué)前提、社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)構(gòu)想以及社會(huì)發(fā)展道路理論進(jìn)行了比較研究的嘗試?！熬硭摹笔恰靶乱曇埃航?gòu)‘毛澤東學(xué)’”，對(duì)毛澤東學(xué)建構(gòu)中的一些重大問(wèn)題進(jìn)行了初步研究。這部著作的體系編排反映了作者毛澤東研究的心路歷程。作者的毛澤東研究是從毛澤東哲學(xué)開(kāi)始的。1989年在寫(xiě)作《中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)》一書(shū)時(shí)，產(chǎn)生了研究晚年毛澤東的濃厚興趣，遂把碩士畢業(yè)論文的題目確定為“論毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索”，1993年陜西人民出版社出版的《晚年毛澤東的艱苦探索》一書(shū)，可以算是作者對(duì)晚年毛澤東研究的代表作。晚年毛澤東的研究不可能不聯(lián)系到鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，所以，從1993年以后開(kāi)始了毛澤東鄧小平的比較研究，1995年國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“毛澤東鄧小平社會(huì)主義思想比較研究”給了我們課題組（作者是該課題組重要成員），使作者的這一研究更加系統(tǒng)化。多年的毛澤東研究使作者覺(jué)得有必要進(jìn)行毛澤東學(xué)基礎(chǔ)理論的思考。因此，從1995年開(kāi)始，建構(gòu)毛澤東學(xué)體系的問(wèn)題也一直是他學(xué)術(shù)研究的興奮點(diǎn)?！吨匦抡J(rèn)識(shí)毛澤東》一書(shū)中的二十二章內(nèi)容，實(shí)際上是作者在近10年來(lái)所寫(xiě)文章的集合，基本上是作者近10年來(lái)心路歷程的邏輯體現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

王立勝，1963年生，山東莒南縣人。法學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師，山東大學(xué)毛澤東鄧小平研究中心特約研究員，中國(guó)毛澤東哲學(xué)思想研究會(huì)理事。1985年畢業(yè)于臨沂師范學(xué)院政史系，1991年山東大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，同年到

書(shū)籍目錄

總序序前言導(dǎo)論　關(guān)于毛澤東再認(rèn)識(shí)的幾點(diǎn)思考　一、毛澤東再認(rèn)識(shí)的歷史認(rèn)識(shí)論根據(jù)　二、毛澤東再認(rèn)識(shí)的確切含義　三、毛澤東再認(rèn)識(shí)的豐富內(nèi)容　四、毛澤東再認(rèn)識(shí)的基本原則　五、毛澤東再認(rèn)識(shí)與毛澤東學(xué)的發(fā)展卷一　新維度：毛澤東哲學(xué)再認(rèn)識(shí)　第一章　毛澤東哲學(xué)與馬克思主義中國(guó)化　　一、馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的提出　　二、馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)內(nèi)涵　　三、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的原則、途徑和方法　　四、中國(guó)化的馬克思主義的理論特色　第二章　毛澤東哲學(xué)與實(shí)踐唯物主義　　一、毛澤東對(duì)實(shí)踐唯物主義的邏輯發(fā)展　　二、實(shí)事求是與實(shí)踐唯物主義　第三章　毛澤東哲學(xué)與儒家中庸思想　　一、儒家中庸思想的本來(lái)面目　　二、毛澤東對(duì)中庸思想的闡釋與深化　　三、墨家“兩而無(wú)偏”與儒家之中庸觀　　四、幾個(gè)方法論問(wèn)題　第四章　價(jià)值學(xué)維度中的《實(shí)踐論》《矛盾論》　　一、一個(gè)新的視角：《實(shí)踐論》《矛盾論》研究的價(jià)值學(xué)維度　　二、《實(shí)踐論》《矛盾論》之價(jià)值的邏輯生成　　三、《實(shí)踐論》《矛盾論》的價(jià)值涵量　　四、《實(shí)踐論》《矛盾論》的價(jià)值實(shí)現(xiàn)　　五、從價(jià)值學(xué)角度看《實(shí)踐論》《矛盾論》與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的關(guān)系　第五章　毛澤東的一元真理觀　　一、“真理只有一個(gè)”與真理的具體性　　二、“真理只有一個(gè)”與真理的客觀性　　三、真理一元性與歷史一元論　第六章　毛澤東的政治意識(shí)觀　　一、政治意識(shí)及其本質(zhì)　　二、不同層次的政治意識(shí)　　三、培養(yǎng)正確的政治意識(shí)　　四、政治活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿　　五、政治活動(dòng)的歷史尺度和價(jià)值尺度　第七章　毛澤東的個(gè)性觀　　一、個(gè)性解放和個(gè)性發(fā)展與民主主義和社會(huì)主義　　二、黨性與個(gè)性　　三、創(chuàng)造性的個(gè)性與破壞性的個(gè)性　第八章　人民群眾學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)運(yùn)動(dòng)　　一、人民群眾學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起及過(guò)程　　二、人民群眾學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的特點(diǎn)　　三、人民群眾學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的意義和缺陷卷二　新反思：晚年毛澤東再研究　第九章　關(guān)于晚年毛澤東研究中幾個(gè)重大問(wèn)題的思考　　一、毛澤東晚年失誤的深層原因到底應(yīng)當(dāng)?shù)侥睦锶ふ摇　《⒃鯓诱_認(rèn)識(shí)毛澤東晚年理論與實(shí)踐之間的關(guān)系　　三、關(guān)鍵是要有正確的研究方法　第十章　論毛澤東晚年的探索　　一、探索的過(guò)程　　二、探索中的成功與失誤　　三、探索的基本原則　　四、探索中失誤原因之剖析　　五、對(duì)探索中所遇到的幾個(gè)重要關(guān)系的辯證思考　第十一章　再論毛澤東晚年的探索　　一、批判教條主義，開(kāi)始擺脫蘇聯(lián)模式　　二、中國(guó)工業(yè)化道路的理論與實(shí)踐　　三、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)速度與規(guī)模認(rèn)識(shí)上的變化　第十二章　晚年毛澤東的社會(huì)主義理想模式　　一、毛澤東社會(huì)主義思想的歷史發(fā)展　　二、晚年毛澤東社會(huì)主義理想模式的形成及其構(gòu)成　　三、晚年毛澤東社會(huì)主義理想模式形成的社會(huì)歷史基礎(chǔ)和理論來(lái)源　第十三章　晚年毛澤東論意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)　　一、社會(huì)主義時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)的主要戰(zhàn)線是識(shí)意形態(tài)領(lǐng)域　　二、社會(huì)主義時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?yàn)槭裁催€存在階級(jí)斗爭(zhēng)　　三、社會(huì)主義時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)的特點(diǎn)　　四、如何對(duì)待社會(huì)主義時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)　第十四章　晚年毛澤東改造哲學(xué)體系的基本思路　　一、要搞實(shí)際的哲學(xué)　　二、哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論　　三、一元論的辯證法　第十五章　晚年毛澤東關(guān)于人民主體地位實(shí)質(zhì)化的基本思路　　一、人民主體地位社會(huì)制度建設(shè)　　二、人民主體地位與權(quán)力運(yùn)作　　三、人民主體地位與社會(huì)平等之尋求　　四、人民主體地位與民主之發(fā)展　　五、人民主體地位與自由之路的探索卷三　新思路：毛澤東鄧小平之比　第十六章　毛澤東鄧小平比較研究的回顧和展望　　一、毛澤東鄧小平比較研究的歷史進(jìn)程　　二、毛澤東鄧小平比較研究中取得的若干成就　　三、深化毛澤東鄧小平比較研究的幾點(diǎn)思考　第十七章　毛澤東鄧小平社會(huì)發(fā)展理論的哲學(xué)前提　　一、背景分析：哲學(xué)視野中兩種不同的社會(huì)發(fā)展觀　　二、超越與選擇：毛澤東社會(huì)發(fā)展理論的哲學(xué)定位　　三、繼承與發(fā)展：鄧小平社會(huì)發(fā)展理論的思維坐標(biāo)　第十八章　毛澤東鄧小平社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)構(gòu)想之比較　　一、毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的總體構(gòu)想　　二、鄧小平對(duì)毛澤東中國(guó)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)構(gòu)想的繼承與發(fā)展　　三、鄧小平中國(guó)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)構(gòu)想的顯著特點(diǎn)　第十九章　毛澤東鄧小平社會(huì)發(fā)展道路理論之比較　　一、社會(huì)主義與現(xiàn)代化的聯(lián)姻：毛澤東與鄧小平的共同選擇　　二、中國(guó)式的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路：毛澤東與鄧小平的強(qiáng)烈共識(shí)　　三、社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)融合：鄧小平對(duì)毛澤東的繼承和發(fā)展卷四  新視野：建構(gòu)毛澤東學(xué)　第二十章　毛澤東學(xué)何以可能　　一、歷史根據(jù)：毛澤東學(xué)研究對(duì)象的歷史生成　　二、科學(xué)根據(jù)：毛澤東研究繼續(xù)深化和拓展的迫切需要　　三、現(xiàn)實(shí)根據(jù)：建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的熱切呼喚　第二十一章　毛澤東學(xué)的研究對(duì)象　　一、毛澤東學(xué)研究對(duì)象的界定　　二、毛澤東學(xué)與毛澤東思想研究　　三、毛澤東學(xué)研究對(duì)象的基本特征　第二十二章　毛澤東學(xué)理論體系的建構(gòu)　　一、建構(gòu)毛澤東學(xué)理論體系的必要性和可能性　　二、毛澤東學(xué)理論的涵義、對(duì)象及其與相近學(xué)科的關(guān)系　　三、毛澤東學(xué)理論的任務(wù)、目的、性質(zhì)和特點(diǎn)　　四、建構(gòu)毛澤東學(xué)理論體系的基本思路十年感言

章節(jié)摘錄

　　卷一　新維度：毛澤東哲學(xué)再認(rèn)識(shí)　　第一章　毛澤東哲學(xué)與馬克思主義中國(guó)化　　馬克思主義理論，就其實(shí)質(zhì)而言是一種實(shí)踐的理論、應(yīng)用的理論。因此，馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展過(guò)程，就是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，就是理論應(yīng)用的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，產(chǎn)生出獨(dú)具特色的、符合中國(guó)國(guó)情的新的應(yīng)用的理論——毛澤東思想和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論。這是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合兩次歷史性飛躍的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的偉大理論成果?！榜R克思主義的中國(guó)化”，這是毛澤東首次提出的一個(gè)重大的理論命題，深入研究毛澤東關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的理論，總結(jié)毛澤東將馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，進(jìn)一步發(fā)展和完善建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義?！　∫?、馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的提出　?。ㄒ唬R克思主義中國(guó)化問(wèn)題的提出　　馬克思主義的誕生地在歐洲，當(dāng)把它用于指導(dǎo)全世界不同國(guó)家的革命實(shí)踐時(shí)，是否需要民族化呢?這是大有歧義的。時(shí)至今日，國(guó)外仍有人反對(duì)馬克思主義中國(guó)化的提法，認(rèn)為這是反馬克思主義的，是民族主義的。然而，鐵的歷史事實(shí)已經(jīng)證明，在中國(guó)，馬克思主義必須中國(guó)化，也能夠中國(guó)化，可以說(shuō)，從馬克思主義傳入中國(guó)之日起，就開(kāi)始了中國(guó)化的歷程。盡管在其早期，人們尚未明確提出“中國(guó)化”的概念，但實(shí)際上以毛澤東為代表的真正的共產(chǎn)黨人已經(jīng)走上了如何應(yīng)用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的探索之路。在30年代哲學(xué)的通俗化、大眾化運(yùn)動(dòng)中，有人提到過(guò)“中國(guó)化”問(wèn)題，但主要是指“語(yǔ)言要中國(guó)化”，1938年4月著名馬克思主義哲學(xué)家艾思奇也曾提出過(guò)“哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化”問(wèn)題。但從現(xiàn)在所掌握的文字資料看，真正從理論的角度對(duì)“中國(guó)化”作出系統(tǒng)、科學(xué)說(shuō)明的是毛澤東?！　?938年10月，毛澤東在為中共六屆六中全會(huì)所作的政治報(bào)告中，基于建黨17年以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確提出并系統(tǒng)闡明了馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。他鄭重提出，中國(guó)共產(chǎn)黨必須“學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”，“按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”，“使馬克思主義在中國(guó)具體化”，并強(qiáng)調(diào)說(shuō)，這是“全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。在這次全會(huì)上，張聞天在報(bào)告中也表達(dá)了與毛澤東相同的觀點(diǎn)，并著重說(shuō)明了“要使組織工作中國(guó)化”的問(wèn)題。這次會(huì)議以決議的形式號(hào)召全黨要“學(xué)會(huì)靈活的把馬克思列寧主義及國(guó)際經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到中國(guó)每一個(gè)實(shí)際斗爭(zhēng)中來(lái)?！边@表明，在對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)上，在30年代末已經(jīng)超越了經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)，升華凝結(jié)成指導(dǎo)中國(guó)革命的最基本的原則，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。自此以后，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程就沿著更加自覺(jué)、趨向成熟的方向發(fā)展?！　。ǘR克思主義中國(guó)化問(wèn)題提出的歷史必然性　　馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的提出，有著深刻的社會(huì)歷史根源，是歷史的必然?！　∈紫?，它反映了中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的極大特殊性對(duì)理論發(fā)展的特殊需要。眾所周知，近代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，它既不同于原來(lái)典型的封建社會(huì)，又不同于西方發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，具有極大的特殊性。社會(huì)性質(zhì)的特殊性又決定了中國(guó)革命的特殊性。中國(guó)革命只能是新民主主義革命，它既不同于舊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，又不同于資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命，更不同于以往的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的這種極大的特殊性，使得中國(guó)的革命必然會(huì)遇到許多在世界馬克思主義者面前從來(lái)沒(méi)有提出過(guò)的新問(wèn)題，因而把馬克思主義從歐洲形式加以中國(guó)化，使其變形為中國(guó)式的馬克思主義，這一重大課題歷史地提到了中國(guó)共產(chǎn)黨人的面前，正如劉少奇在談到毛澤東思想產(chǎn)生的時(shí)代背景時(shí)所指出的：“由于中國(guó)社會(huì)、歷史的發(fā)展有其極大的特殊性，以及中國(guó)的科學(xué)還不發(fā)達(dá)等條件，要使馬克思主義系統(tǒng)地中國(guó)化，要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊?guó)形式，就是說(shuō)，要用馬克思主義的立場(chǎng)與方法來(lái)解決現(xiàn)代中國(guó)革命中的各種問(wèn)題，——其中有許多是在世界馬克思主義者面前從來(lái)沒(méi)有提出過(guò)與解決過(guò)的問(wèn)題，在這里是以農(nóng)民為主要群眾（而不是以工人為主要群眾），反對(duì)外國(guó)帝國(guó)主義的壓迫和中世紀(jì)殘余（而不是反對(duì)本國(guó)資本主義）——這乃是一件特殊的、困難的事業(yè)。這絕不是如某些人所想的，只將馬克思主義的著作加以熟讀、背誦和摘引，就可成功的?！睆拿珴蓶|1930年提出馬克思主義同中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，到1938年提出馬克思主義的中國(guó)化，這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義本質(zhì)的熟諳和對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻了解?！　∑浯?，它昭示了我黨對(duì)異域文化相互交融這一發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)體認(rèn)。經(jīng)典性的馬克思主義誕生于與東方文化截然不同的西方文化的土壤。因此，馬克思主義傳人中國(guó)的過(guò)程，從文化發(fā)展的層面上來(lái)看，它在實(shí)質(zhì)上是中西文化相互交融、相互選擇的過(guò)程。眾所周知，任何形態(tài)的文化都具有一定的時(shí)空結(jié)構(gòu)，在時(shí)間維度上，它具有時(shí)代性特征，在空間維度上，它具有民族性特征，是時(shí)代性與民族性的統(tǒng)一。不同文化系統(tǒng)在各自演化的過(guò)程中存在著不同步性，由此造成了不同文化之間在歷時(shí)性展開(kāi)過(guò)程中的時(shí)間落差，從而形成了異域文化之間的勢(shì)位差。當(dāng)一種文化處于低勢(shì)位的時(shí)候，它的時(shí)代性要求就被凸現(xiàn)出來(lái)，成為文化發(fā)展的迫切追求，同時(shí)也決定了高勢(shì)位文化向低勢(shì)位文化擴(kuò)散、傳播的必然趨勢(shì)；相反，當(dāng)一種文化處于高勢(shì)位的時(shí)候，文化發(fā)展的首要任務(wù)就在于強(qiáng)化和重建民族性的方面。這是文化發(fā)展和不同地域文化之間相互交融的一般規(guī)律。馬克思主義批判地繼承了人類文化史上一切有價(jià)值的東西，是近代文明充分發(fā)展的產(chǎn)物，在這個(gè)意義上，它標(biāo)志著近代文化發(fā)展史上劃時(shí)代的確立，是近代文明孕育出來(lái)的時(shí)代性最強(qiáng)的先進(jìn)文化。近代以來(lái)，中國(guó)文化受到西方文化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，其實(shí)質(zhì)乃是文化的時(shí)代性挑戰(zhàn)。青年毛澤東和一些早期馬克思主義者在艱難的文化選擇中，都把文化的時(shí)代性置于首位，毅然選擇了處在時(shí)代最前沿的馬克思主義。而當(dāng)馬克思主義在中國(guó)革命中取得了明顯的實(shí)踐效應(yīng)，并在文化領(lǐng)域中取得了指導(dǎo)地位的時(shí)候，中國(guó)文化發(fā)展的主要任務(wù)便開(kāi)始由時(shí)代性轉(zhuǎn)向了民族性方面。因此，毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期提出了“中國(guó)化”問(wèn)題，完全合乎馬克思主義在中國(guó)傳播發(fā)展的歷史邏輯，它標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)異域文化相互交融一般規(guī)律的自覺(jué)體認(rèn)和純熟應(yīng)用?！　≡俅?，它體現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)更加廣泛應(yīng)用和進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在要求。從本世紀(jì)初馬克思主義傳人中國(guó)，到“中國(guó)化”問(wèn)題提出以前，在老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)和一大批馬克思主義理論工作者的積極努力下，馬克思主義越來(lái)越為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所認(rèn)識(shí)和掌握，并日益成為中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的思想武器。毛澤東在這方面的貢獻(xiàn)尤為突出。他把馬克思主義普遍原理應(yīng)用于分析中國(guó)革命的實(shí)際，早在20年代就寫(xiě)出了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等馬克思主義著作，特別是1930年寫(xiě)的《反對(duì)本本主義》一文，對(duì)于如何運(yùn)用馬克思主義的問(wèn)題提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。然而遺憾的是，毛澤東的這些光輝思想當(dāng)時(shí)并沒(méi)有在全黨占統(tǒng)治地位，占統(tǒng)治地位的是本本主義、教條主義。艾思奇在談到這段時(shí)間理論研究問(wèn)題的狀況時(shí)就曾明確指出：“由于抗戰(zhàn)以前的特殊情形，理論研究與實(shí)踐斗爭(zhēng)的某些脫離的現(xiàn)象，是比較普遍的。這樣的脫離現(xiàn)象，使理論的研究基本上始終限制在介紹性質(zhì)的，書(shū)本式的，通俗化性質(zhì)的活動(dòng)范圍內(nèi)”。在這種情況下，對(duì)馬克思主義教條化的理解和機(jī)械搬用的現(xiàn)象嚴(yán)重存在，對(duì)中國(guó)革命的主觀主義瞎指揮的現(xiàn)象也屢有發(fā)生，嚴(yán)重窒息了馬克思主義在中國(guó)大地上的生機(jī)和活力，特別是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于王明的“左”傾路線錯(cuò)誤，幾乎葬送了中國(guó)革命。鑒于歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在抗戰(zhàn)開(kāi)始后，如何在中國(guó)革命的實(shí)際中進(jìn)一步廣泛應(yīng)用馬克思主義，并在應(yīng)用和斗爭(zhēng)中建立中國(guó)的馬克思主義，即如何解決馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，就成為馬克思主義在中國(guó)繼續(xù)發(fā)展和把中國(guó)革命繼續(xù)推向前進(jìn)的內(nèi)在要求?！　∽詈?，馬克思主義理論自身也存在著中國(guó)化的內(nèi)在根據(jù)。毛澤東闡述了三個(gè)方面的理由：理由之一，作為國(guó)際性與民族性之統(tǒng)一體的馬克思主義，在本質(zhì)上體現(xiàn)了共性與個(gè)性、一般與特殊的辯證關(guān)系。在這里，國(guó)際性即指共性、一般性，民族性即指?jìng)€(gè)性、特殊性。辯證法認(rèn)為，共性、一般性寓于個(gè)性、特殊性之中，個(gè)性、特殊性是一般性的基礎(chǔ)，個(gè)性、特殊性離不開(kāi)共性、一般性，但共性、一般性更離不開(kāi)個(gè)性、特殊性，前者要通過(guò)后者表現(xiàn)出來(lái)。這樣，作為馬克思主義共性的國(guó)際性，必然要以作為馬克思主義個(gè)性的民族性為基礎(chǔ)，并以此來(lái)表現(xiàn)自己。這就說(shuō)明，馬克思主義必須通過(guò)中國(guó)化才能在中國(guó)表現(xiàn)自己。理由之二，馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南。這是恩格斯說(shuō)過(guò)，列寧用過(guò)，毛澤東在文章中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)思想。毛澤東對(duì)這句話如此重視，最重要的原因就在于它道出了馬克思主義中國(guó)化的真諦。

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