重新認識毛澤東

內(nèi)容概要

《重新認識毛澤東》是一部有著獨特邏輯結構的著作。作者以倡導毛澤東研究方法的不斷創(chuàng)新為宗旨，以重新認識毛澤東為主線，分四卷二十二章對毛澤東研究中的一些熱點、難點、重點問題闡發(fā)了自己獨到的看法。“卷一”是“新維度：毛澤東哲學再認識”，對毛澤東哲學與馬克思主義中國化、毛澤東哲學與實踐唯物主義、毛澤東哲學與儒家中庸思想、毛澤東的一元真理觀、毛澤東的政治意識觀、毛澤東的個性觀等問題進行了深入的探討，還把價值學維度引入《實踐論》《矛盾論》研究，并站在新高度總結了毛澤東倡導的人民群眾學哲學用哲學活動的經(jīng)驗教訓?！熬矶笔恰靶路此迹和砟昝珴蓶|再研究”，著力探討了毛澤東晚年探索中的某些重大問題，對晚年毛澤東的社會主義理想模式、晚年毛澤東意識形態(tài)領域階級斗爭觀、晚年毛澤東改造哲學體系的基本思路、晚年毛澤東關于人民主體地位實質(zhì)化的基本思路等問題進行了再認識?！熬砣笔恰靶滤悸罚好珴蓶|鄧小平之比較”，對毛澤東鄧小平比較研究的歷史、現(xiàn)狀及趨勢進行了反思，還重點就毛澤東鄧小平社會發(fā)．展理論的哲學前提、社會發(fā)展戰(zhàn)略目標構想以及社會發(fā)展道路理論進行了比較研究的嘗試?！熬硭摹笔恰靶乱曇埃航嫛珴蓶|學’”，對毛澤東學建構中的一些重大問題進行了初步研究。這部著作的體系編排反映了作者毛澤東研究的心路歷程。作者的毛澤東研究是從毛澤東哲學開始的。1989年在寫作《中國當代哲學》一書時，產(chǎn)生了研究晚年毛澤東的濃厚興趣，遂把碩士畢業(yè)論文的題目確定為“論毛澤東對中國社會主義建設道路的探索”，1993年陜西人民出版社出版的《晚年毛澤東的艱苦探索》一書，可以算是作者對晚年毛澤東研究的代表作。晚年毛澤東的研究不可能不聯(lián)系到鄧小平建設有中國特色社會主義理論，所以，從1993年以后開始了毛澤東鄧小平的比較研究，1995年國家社會科學規(guī)劃項目“毛澤東鄧小平社會主義思想比較研究”給了我們課題組（作者是該課題組重要成員），使作者的這一研究更加系統(tǒng)化。多年的毛澤東研究使作者覺得有必要進行毛澤東學基礎理論的思考。因此，從1995年開始，建構毛澤東學體系的問題也一直是他學術研究的興奮點?！吨匦抡J識毛澤東》一書中的二十二章內(nèi)容，實際上是作者在近10年來所寫文章的集合，基本上是作者近10年來心路歷程的邏輯體現(xiàn)。

作者簡介

王立勝，1963年生，山東莒南縣人。法學博士，曲阜師范大學政治與社會發(fā)展學院教授、碩士研究生導師，山東大學毛澤東鄧小平研究中心特約研究員，中國毛澤東哲學思想研究會理事。1985年畢業(yè)于臨沂師范學院政史系，1991年山東大學哲學系碩士研究生畢業(yè)，獲哲學碩士學位，同年到

書籍目錄

總序序前言導論　關于毛澤東再認識的幾點思考　一、毛澤東再認識的歷史認識論根據(jù)　二、毛澤東再認識的確切含義　三、毛澤東再認識的豐富內(nèi)容　四、毛澤東再認識的基本原則　五、毛澤東再認識與毛澤東學的發(fā)展卷一　新維度：毛澤東哲學再認識　第一章　毛澤東哲學與馬克思主義中國化　　一、馬克思主義中國化問題的提出　　二、馬克思主義中國化的本質(zhì)內(nèi)涵　　三、實現(xiàn)馬克思主義中國化的原則、途徑和方法　　四、中國化的馬克思主義的理論特色　第二章　毛澤東哲學與實踐唯物主義　　一、毛澤東對實踐唯物主義的邏輯發(fā)展　　二、實事求是與實踐唯物主義　第三章　毛澤東哲學與儒家中庸思想　　一、儒家中庸思想的本來面目　　二、毛澤東對中庸思想的闡釋與深化　　三、墨家“兩而無偏”與儒家之中庸觀　　四、幾個方法論問題　第四章　價值學維度中的《實踐論》《矛盾論》　　一、一個新的視角：《實踐論》《矛盾論》研究的價值學維度　　二、《實踐論》《矛盾論》之價值的邏輯生成　　三、《實踐論》《矛盾論》的價值涵量　　四、《實踐論》《矛盾論》的價值實現(xiàn)　　五、從價值學角度看《實踐論》《矛盾論》與建設有中國特色社會主義理論的關系　第五章　毛澤東的一元真理觀　　一、“真理只有一個”與真理的具體性　　二、“真理只有一個”與真理的客觀性　　三、真理一元性與歷史一元論　第六章　毛澤東的政治意識觀　　一、政治意識及其本質(zhì)　　二、不同層次的政治意識　　三、培養(yǎng)正確的政治意識　　四、政治活動的出發(fā)點和歸宿　　五、政治活動的歷史尺度和價值尺度　第七章　毛澤東的個性觀　　一、個性解放和個性發(fā)展與民主主義和社會主義　　二、黨性與個性　　三、創(chuàng)造性的個性與破壞性的個性　第八章　人民群眾學哲學用哲學運動　　一、人民群眾學哲學用哲學運動的興起及過程　　二、人民群眾學哲學用哲學的特點　　三、人民群眾學哲學用哲學的意義和缺陷卷二　新反思：晚年毛澤東再研究　第九章　關于晚年毛澤東研究中幾個重大問題的思考　　一、毛澤東晚年失誤的深層原因到底應當?shù)侥睦锶ふ摇　《?、怎樣正確認識毛澤東晚年理論與實踐之間的關系　　三、關鍵是要有正確的研究方法　第十章　論毛澤東晚年的探索　　一、探索的過程　　二、探索中的成功與失誤　　三、探索的基本原則　　四、探索中失誤原因之剖析　　五、對探索中所遇到的幾個重要關系的辯證思考　第十一章　再論毛澤東晚年的探索　　一、批判教條主義，開始擺脫蘇聯(lián)模式　　二、中國工業(yè)化道路的理論與實踐　　三、對社會主義建設速度與規(guī)模認識上的變化　第十二章　晚年毛澤東的社會主義理想模式　　一、毛澤東社會主義思想的歷史發(fā)展　　二、晚年毛澤東社會主義理想模式的形成及其構成　　三、晚年毛澤東社會主義理想模式形成的社會歷史基礎和理論來源　第十三章　晚年毛澤東論意識形態(tài)領域階級斗爭　　一、社會主義時期階級斗爭的主要戰(zhàn)線是識意形態(tài)領域　　二、社會主義時期意識形態(tài)領域為什么還存在階級斗爭　　三、社會主義時期意識形態(tài)領域階級斗爭的特點　　四、如何對待社會主義時期意識形態(tài)領域的階級斗爭　第十四章　晚年毛澤東改造哲學體系的基本思路　　一、要搞實際的哲學　　二、哲學就是認識論　　三、一元論的辯證法　第十五章　晚年毛澤東關于人民主體地位實質(zhì)化的基本思路　　一、人民主體地位社會制度建設　　二、人民主體地位與權力運作　　三、人民主體地位與社會平等之尋求　　四、人民主體地位與民主之發(fā)展　　五、人民主體地位與自由之路的探索卷三　新思路：毛澤東鄧小平之比　第十六章　毛澤東鄧小平比較研究的回顧和展望　　一、毛澤東鄧小平比較研究的歷史進程　　二、毛澤東鄧小平比較研究中取得的若干成就　　三、深化毛澤東鄧小平比較研究的幾點思考　第十七章　毛澤東鄧小平社會發(fā)展理論的哲學前提　　一、背景分析：哲學視野中兩種不同的社會發(fā)展觀　　二、超越與選擇：毛澤東社會發(fā)展理論的哲學定位　　三、繼承與發(fā)展：鄧小平社會發(fā)展理論的思維坐標　第十八章　毛澤東鄧小平社會發(fā)展戰(zhàn)略目標構想之比較　　一、毛澤東對中國社會發(fā)展戰(zhàn)略目標的總體構想　　二、鄧小平對毛澤東中國社會發(fā)展戰(zhàn)略目標構想的繼承與發(fā)展　　三、鄧小平中國社會發(fā)展戰(zhàn)略目標構想的顯著特點　第十九章　毛澤東鄧小平社會發(fā)展道路理論之比較　　一、社會主義與現(xiàn)代化的聯(lián)姻：毛澤東與鄧小平的共同選擇　　二、中國式的社會主義現(xiàn)代化道路：毛澤東與鄧小平的強烈共識　　三、社會主義與市場經(jīng)濟的有機融合：鄧小平對毛澤東的繼承和發(fā)展卷四  新視野：建構毛澤東學　第二十章　毛澤東學何以可能　　一、歷史根據(jù)：毛澤東學研究對象的歷史生成　　二、科學根據(jù)：毛澤東研究繼續(xù)深化和拓展的迫切需要　　三、現(xiàn)實根據(jù)：建設有中國特色社會主義實踐的熱切呼喚　第二十一章　毛澤東學的研究對象　　一、毛澤東學研究對象的界定　　二、毛澤東學與毛澤東思想研究　　三、毛澤東學研究對象的基本特征　第二十二章　毛澤東學理論體系的建構　　一、建構毛澤東學理論體系的必要性和可能性　　二、毛澤東學理論的涵義、對象及其與相近學科的關系　　三、毛澤東學理論的任務、目的、性質(zhì)和特點　　四、建構毛澤東學理論體系的基本思路十年感言

章節(jié)摘錄

　　卷一　新維度：毛澤東哲學再認識　　第一章　毛澤東哲學與馬克思主義中國化　　馬克思主義理論，就其實質(zhì)而言是一種實踐的理論、應用的理論。因此，馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展過程，就是馬克思主義與中國具體實際相結合的過程，就是理論應用的過程。在這個過程中，產(chǎn)生出獨具特色的、符合中國國情的新的應用的理論——毛澤東思想和建設有中國特色社會主義的理論。這是馬克思主義與中國具體實際相結合兩次歷史性飛躍的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的偉大理論成果。“馬克思主義的中國化”，這是毛澤東首次提出的一個重大的理論命題，深入研究毛澤東關于馬克思主義中國化的理論，總結毛澤東將馬克思主義中國化的規(guī)律，對于推進馬克思主義中國化的歷史進程，進一步發(fā)展和完善建設有中國特色的社會主義理論，有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義?！　∫弧ⅠR克思主義中國化問題的提出　　（一）馬克思主義中國化問題的提出　　馬克思主義的誕生地在歐洲，當把它用于指導全世界不同國家的革命實踐時，是否需要民族化呢?這是大有歧義的。時至今日，國外仍有人反對馬克思主義中國化的提法，認為這是反馬克思主義的，是民族主義的。然而，鐵的歷史事實已經(jīng)證明，在中國，馬克思主義必須中國化，也能夠中國化，可以說，從馬克思主義傳入中國之日起，就開始了中國化的歷程。盡管在其早期，人們尚未明確提出“中國化”的概念，但實際上以毛澤東為代表的真正的共產(chǎn)黨人已經(jīng)走上了如何應用馬克思主義解決中國實際問題的探索之路。在30年代哲學的通俗化、大眾化運動中，有人提到過“中國化”問題，但主要是指“語言要中國化”，1938年4月著名馬克思主義哲學家艾思奇也曾提出過“哲學研究的中國化、現(xiàn)實化”問題。但從現(xiàn)在所掌握的文字資料看，真正從理論的角度對“中國化”作出系統(tǒng)、科學說明的是毛澤東?！　?938年10月，毛澤東在為中共六屆六中全會所作的政治報告中，基于建黨17年以來的經(jīng)驗教訓，明確提出并系統(tǒng)闡明了馬克思主義中國化的問題。他鄭重提出，中國共產(chǎn)黨必須“學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環(huán)境”，“按照中國的特點去應用它”，“使馬克思主義在中國具體化”，并強調(diào)說，這是“全黨亟待了解并亟須解決的問題”。在這次全會上，張聞天在報告中也表達了與毛澤東相同的觀點，并著重說明了“要使組織工作中國化”的問題。這次會議以決議的形式號召全黨要“學會靈活的把馬克思列寧主義及國際經(jīng)驗應用到中國每一個實際斗爭中來?！边@表明，在對馬克思主義中國化的認識上，在30年代末已經(jīng)超越了經(jīng)驗性的認識，升華凝結成指導中國革命的最基本的原則，標志著中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義本質(zhì)的認識實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。自此以后，馬克思主義中國化的進程就沿著更加自覺、趨向成熟的方向發(fā)展。　?。ǘR克思主義中國化問題提出的歷史必然性　　馬克思主義中國化問題的提出，有著深刻的社會歷史根源，是歷史的必然?！　∈紫?，它反映了中國社會和中國革命的極大特殊性對理論發(fā)展的特殊需要。眾所周知，近代中國社會是一個半殖民地半封建社會，它既不同于原來典型的封建社會，又不同于西方發(fā)達的資本主義社會，具有極大的特殊性。社會性質(zhì)的特殊性又決定了中國革命的特殊性。中國革命只能是新民主主義革命，它既不同于舊的資產(chǎn)階級民主主義革命，又不同于資產(chǎn)階級的社會主義革命，更不同于以往的農(nóng)民戰(zhàn)爭。中國社會和中國革命的這種極大的特殊性，使得中國的革命必然會遇到許多在世界馬克思主義者面前從來沒有提出過的新問題，因而把馬克思主義從歐洲形式加以中國化，使其變形為中國式的馬克思主義，這一重大課題歷史地提到了中國共產(chǎn)黨人的面前，正如劉少奇在談到毛澤東思想產(chǎn)生的時代背景時所指出的：“由于中國社會、歷史的發(fā)展有其極大的特殊性，以及中國的科學還不發(fā)達等條件，要使馬克思主義系統(tǒng)地中國化，要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊问剑褪钦f，要用馬克思主義的立場與方法來解決現(xiàn)代中國革命中的各種問題，——其中有許多是在世界馬克思主義者面前從來沒有提出過與解決過的問題，在這里是以農(nóng)民為主要群眾（而不是以工人為主要群眾），反對外國帝國主義的壓迫和中世紀殘余（而不是反對本國資本主義）——這乃是一件特殊的、困難的事業(yè)。這絕不是如某些人所想的，只將馬克思主義的著作加以熟讀、背誦和摘引，就可成功的。”從毛澤東1930年提出馬克思主義同中國實際情況相結合，到1938年提出馬克思主義的中國化，這標志著中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義本質(zhì)的熟諳和對中國國情的深刻了解?！　∑浯?，它昭示了我黨對異域文化相互交融這一發(fā)展規(guī)律的自覺體認。經(jīng)典性的馬克思主義誕生于與東方文化截然不同的西方文化的土壤。因此，馬克思主義傳人中國的過程，從文化發(fā)展的層面上來看，它在實質(zhì)上是中西文化相互交融、相互選擇的過程。眾所周知，任何形態(tài)的文化都具有一定的時空結構，在時間維度上，它具有時代性特征，在空間維度上，它具有民族性特征，是時代性與民族性的統(tǒng)一。不同文化系統(tǒng)在各自演化的過程中存在著不同步性，由此造成了不同文化之間在歷時性展開過程中的時間落差，從而形成了異域文化之間的勢位差。當一種文化處于低勢位的時候，它的時代性要求就被凸現(xiàn)出來，成為文化發(fā)展的迫切追求，同時也決定了高勢位文化向低勢位文化擴散、傳播的必然趨勢；相反，當一種文化處于高勢位的時候，文化發(fā)展的首要任務就在于強化和重建民族性的方面。這是文化發(fā)展和不同地域文化之間相互交融的一般規(guī)律。馬克思主義批判地繼承了人類文化史上一切有價值的東西，是近代文明充分發(fā)展的產(chǎn)物，在這個意義上，它標志著近代文化發(fā)展史上劃時代的確立，是近代文明孕育出來的時代性最強的先進文化。近代以來，中國文化受到西方文化的嚴重挑戰(zhàn)，其實質(zhì)乃是文化的時代性挑戰(zhàn)。青年毛澤東和一些早期馬克思主義者在艱難的文化選擇中，都把文化的時代性置于首位，毅然選擇了處在時代最前沿的馬克思主義。而當馬克思主義在中國革命中取得了明顯的實踐效應，并在文化領域中取得了指導地位的時候，中國文化發(fā)展的主要任務便開始由時代性轉向了民族性方面。因此，毛澤東在抗日戰(zhàn)爭初期提出了“中國化”問題，完全合乎馬克思主義在中國傳播發(fā)展的歷史邏輯，它標志著中國共產(chǎn)黨人對異域文化相互交融一般規(guī)律的自覺體認和純熟應用?！　≡俅?，它體現(xiàn)了馬克思主義在中國更加廣泛應用和進一步發(fā)展的內(nèi)在要求。從本世紀初馬克思主義傳人中國，到“中國化”問題提出以前，在老一輩無產(chǎn)階級革命先驅和一大批馬克思主義理論工作者的積極努力下，馬克思主義越來越為中國無產(chǎn)階級所認識和掌握，并日益成為中國共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾進行革命斗爭的思想武器。毛澤東在這方面的貢獻尤為突出。他把馬克思主義普遍原理應用于分析中國革命的實際，早在20年代就寫出了《中國社會各階級的分析》、《湖南農(nóng)民運動考察報告》等馬克思主義著作，特別是1930年寫的《反對本本主義》一文，對于如何運用馬克思主義的問題提出了獨到的見解。然而遺憾的是，毛澤東的這些光輝思想當時并沒有在全黨占統(tǒng)治地位，占統(tǒng)治地位的是本本主義、教條主義。艾思奇在談到這段時間理論研究問題的狀況時就曾明確指出：“由于抗戰(zhàn)以前的特殊情形，理論研究與實踐斗爭的某些脫離的現(xiàn)象，是比較普遍的。這樣的脫離現(xiàn)象，使理論的研究基本上始終限制在介紹性質(zhì)的，書本式的，通俗化性質(zhì)的活動范圍內(nèi)”。在這種情況下，對馬克思主義教條化的理解和機械搬用的現(xiàn)象嚴重存在，對中國革命的主觀主義瞎指揮的現(xiàn)象也屢有發(fā)生，嚴重窒息了馬克思主義在中國大地上的生機和活力，特別是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，由于王明的“左”傾路線錯誤，幾乎葬送了中國革命。鑒于歷史的經(jīng)驗教訓，在抗戰(zhàn)開始后，如何在中國革命的實際中進一步廣泛應用馬克思主義，并在應用和斗爭中建立中國的馬克思主義，即如何解決馬克思主義中國化的問題，就成為馬克思主義在中國繼續(xù)發(fā)展和把中國革命繼續(xù)推向前進的內(nèi)在要求?！　∽詈螅R克思主義理論自身也存在著中國化的內(nèi)在根據(jù)。毛澤東闡述了三個方面的理由：理由之一，作為國際性與民族性之統(tǒng)一體的馬克思主義，在本質(zhì)上體現(xiàn)了共性與個性、一般與特殊的辯證關系。在這里，國際性即指共性、一般性，民族性即指個性、特殊性。辯證法認為，共性、一般性寓于個性、特殊性之中，個性、特殊性是一般性的基礎，個性、特殊性離不開共性、一般性，但共性、一般性更離不開個性、特殊性，前者要通過后者表現(xiàn)出來。這樣，作為馬克思主義共性的國際性，必然要以作為馬克思主義個性的民族性為基礎，并以此來表現(xiàn)自己。這就說明，馬克思主義必須通過中國化才能在中國表現(xiàn)自己。理由之二，馬克思主義不是教條而是行動的指南。這是恩格斯說過，列寧用過，毛澤東在文章中反復強調(diào)的一個思想。毛澤東對這句話如此重視，最重要的原因就在于它道出了馬克思主義中國化的真諦。

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