民俗卷

內(nèi)容概要

　　《民俗卷》集黃河民俗文化之大成，展示了其獨(dú)特的風(fēng)貌。舉凡衣食住行、鄉(xiāng)社生產(chǎn)、市井商貿(mào)、宗族村落、人生儀禮、崇拜信仰、民間文學(xué)、游戲娛樂等都作了具體描述和深入探討，在黃河流域的民俗研究方面是一次有益的嘗試，對民俗學(xué)的發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價值。黃河民俗是中國文化寶庫中引人注目的一筆巨大財富。黃河，是中華民族的搖籃，是海內(nèi)外炎黃子孫都引以自豪的母親河。這條蜿蜒曲折數(shù)千公里、晝夜奔騰川流不息的大河，自遠(yuǎn)古蠻荒之時就哺育著兩岸的華夏民族，孕育了最初的中華文明，黃河文化也由此產(chǎn)生并繼而發(fā)展、光大……　　由黃河流經(jīng)的青海、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東八省區(qū)的人民出版社聯(lián)合發(fā)起、共同組織并編輯出版的《黃河文化叢書》，旨在歸納與總結(jié)、發(fā)掘與弘揚(yáng)黃河文化精神。叢書以黃河文化為主線，著力描摹影響黃河文化和受黃河文化影響的人、事、物。

書籍目錄

序一序二序三緒論第一章 黃河原始民俗第一節(jié) 原始信仰與圖騰崇拜第二節(jié) 農(nóng)耕習(xí)俗與狩獵禁忌第三節(jié) 神話傳說與陶器藝術(shù)第二章 黃河傳統(tǒng)民俗第一節(jié) 虛妄到實(shí)用的鬼魂迷信第二節(jié) 日趨繁榮的都市民俗第三節(jié) 相互融會的多民族風(fēng)俗第三章 黃河近代民俗第一節(jié) 西風(fēng)東漸與剪辮子、放天足第二節(jié) 移風(fēng)易俗的艱巨性和歷史必然性第一篇 人生儀禮第一章 童禮第一節(jié) 漢族童禮一、得喜二、添喜三、坐月子四、報喜五、洗三六、滿月七、百日八、周歲第二節(jié) 少數(shù)民族童禮第二章 婚禮第一節(jié) 漢族婚禮一、議婚二、定婚三、請期四、催妝五、鋪房與哭嫁六、迎親七、拜堂、入洞房八、回門第二節(jié) 少數(shù)民族婚禮一、擇偶定情二、新婚之禮三、情趣婚俗第三章 壽禮第一節(jié) 祝壽第二節(jié) “借壽”與“冥壽第三節(jié) 做壽衣、壽材第四章 喪禮第一節(jié) 喪俗一、漢族喪俗二、少數(shù)民族喪俗第二節(jié) 葬制第二篇 歲時節(jié)令第一章 春天里的習(xí)俗第一節(jié) 漢族一、春節(jié)二、破五三、元宵節(jié)四、寒食節(jié)與清明節(jié)五、二月二第二節(jié) 少數(shù)民族一、藏歷新年二、白節(jié)三、酥油燈花會四、圣紀(jì)節(jié)第二章 夏天里的習(xí)俗第一節(jié) 漢族一、浴佛節(jié)二、端午節(jié)三、六月六節(jié)第二節(jié) 少數(shù)民族一、端午獵日二、花兒會三、香浪節(jié)第三章 秋天里的習(xí)俗第一節(jié) 漢族一、乞巧節(jié)二、中元節(jié)三、中秋節(jié)四、重陽節(jié)第二節(jié) 少數(shù)民族一、雪頓節(jié)二、望果節(jié)三、納頓第四章 冬天里的習(xí)俗第一節(jié) 漢族一、送寒衣節(jié)二、冬至節(jié)三、臘八節(jié)四、祭灶節(jié)五、除夕第二節(jié) 少數(shù)民族一、開齋節(jié)二、古爾邦節(jié)三、拜火節(jié)……第三篇 衣食住行第四篇 宗族村落第五篇 崇拜信仰第六篇 鄉(xiāng)社生產(chǎn)第七篇 市井商貿(mào)第八篇 游藝競技第九篇 民間文藝《民俗卷》田野采集資料后記

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié)少數(shù)民族童禮　　黃河流域的蒙族、藏族、回族、裕固族、東鄉(xiāng)族、保安族的生育習(xí)俗在舊時與漢族大不一樣。中華人民共和國成立后，情況有了變化，生育條件也有了較好的改善，生育習(xí)慣也與以往大不相同。本世紀(jì)20—40年代青海的藏族婦女“有了孕，決不像內(nèi)地婦女以為不得了，什么事須家人扶探，還要藥餌調(diào)養(yǎng)，終日睡在床上，動也不動。她卻是行無所事，工作一如常日。所以到了生產(chǎn)的時候非常容易，往往在山中牧羊生小兒，置之懷中；若是恰巧遇著母羊生下羔兒，也是置之懷中，一左一右，帶回帳房，便把孩兒、羔兒拋在地下。于是，又去取水做飯，做其他工作。毫無為難情形。孩子身上鋪張羊皮，上面再蓋上一張，已是洞天福地，啼哭任他啼哭。母親日間只喂兩三次乳，算盡了做母親的責(zé)任。到了兩三歲，自己能行動時，用毛繩一根，縛在小兒腳脛骨上，繩子呢，又拴在帳房柱子上。我們常?？匆?，一面拴著小孩兒。一面拴著牛犢兒、小羔兒、兒女跟牲畜一樣，煞是可笑”①，稍大一點(diǎn)。日留一羔羊與之玩耍，五歲則教之乘馬牧羊，十歲則教之放槍射擊，習(xí)御敵人。過去，東鄉(xiāng)族婦女生產(chǎn)時，有與漢族相同的講究，這就是不準(zhǔn)女兒在娘家生孩子。如因特殊情況，將孩子生在了娘家，在回婆家時，不能從大門走出，只能踩上梯子離開娘家，又踩上梯子回到婆家；或是抱著嬰兒，背著身子退出娘家，然后再背著身子進(jìn)入婆家。這種進(jìn)出婆家和娘家門的方法，在漢族是沒有的。分娩前將干凈的土搗碎壓細(xì)，曬干過篩后存放起來，臨產(chǎn)前拆去炕氈，產(chǎn)后因流血多，每天換土一次，逐步改為3～5天換一次，持續(xù)一個月，用過的土倒入廁所?！　』刈鍕D女生產(chǎn)時。要請阿訇念喜經(jīng)，并按伊斯蘭教新教派的主張，做“阿絡(luò)格”，即生下男孩宰兩只羊，生下女孩宰一只羊，第二天由老人為嬰兒洗一次澡，洗時浴湯中要放一些核桃和棗兒（必須是雙數(shù)），以及少量的花椒水，以祛災(zāi)免難。第七天或滿月后，給嬰兒剃頭時，還要依其頭發(fā)的重量施散同等數(shù)量的金銀①。在青?；ブ磷遄灾慰h等地有一種倒騎牛的生育習(xí)俗。生了長孫，村里的鄉(xiāng)民們讓嬰兒的祖父翻穿皮襖，眼掛蘿卜圈的眼鏡，口含長桿大煙鍋，倒騎犍牛之上，人們前呼后擁在村中轉(zhuǎn)游，取樂逗笑，“逼”他答應(yīng)滿月賀喜請客。蒙古族有一種生育古俗，“嬰兒出生后，裹以皮或氈，放入搖車，不避風(fēng)寒，兒饑則乳。到第三日給嬰兒洗浴，洗畢包裹如前。是日，椎牛置酒，召集親友鄰里會飲，客人饋贈禮物，為孩子祝福。”嬰兒滿月，要放在事先做好的木制擺床中撫育。要舉行搖床儀式，舉行宴會，宴會期間為嬰兒命名②。舊時，土族聚居區(qū)生活困苦，沒有醫(yī)療衛(wèi)生條件，小孩死亡率很高。土族人在生兒育女中怕遭不幸，常懷著一種莫名的擔(dān)心心理，便把希望寄托在神的保佑上，當(dāng)孩子生下后，就請神命名，以求保佑。青海等地土族流傳的一種生育習(xí)俗叫“保命”，指的就是求神賜名?！　『蜐h族地區(qū)一樣，少數(shù)民族地區(qū)也很重視為孩子取名。蒙古族在為男幼取名時，慣用以歷史人物命名，如帖木兒、康熙、羅成等。還有寄長輩期望、意愿而命名的，其中又以幸福、大喜、堅(jiān)強(qiáng)、富有、結(jié)實(shí)之意為最多。如吉日格郎、巴雅爾、巴圖、白音、布和。有用舊時社會公認(rèn)的稱呼命名，以貴重金、銀，堅(jiān)硬的銅、鐵命名等等，目的只有一個，就是能夠茁壯成長為杰出的人。對于女孩同漢族一樣，也是以美麗的花草樹木、明亮的星辰、善良珍禽的獸類、貴重珠玉等命名，如娜仁、薩仁、其其格、其木格、香鵠、美鹿、塔娜、哈森等等。在以生日月份命名中忌用二、四兩日，因?yàn)椤岸?、四”兩字音難以發(fā)音并和“死”諧音。還有受喇嘛教的影響而以尼瑪、桑卜、扎布等命名的，蒙漢雜居區(qū)又以在蒙古人名字前加姓氏和父親的字頭，如金·布和、海·格日樂、蘇-扎布、?！ぴ娶?，東鄉(xiāng)族人則是請阿訇依據(jù)《古蘭經(jīng)》中的圣人名字而命名。如男孩多用穆罕默德、木撒、撒爾東、哈比布、牙古白、溫吉尼等四十多個名字命名，女孩多用阿依舍、索亞婭、特麗哈、茹茹、祖布黛等命名。如果她們生在星期五便取名“朱麻姐”，星期四叫“排山姐”。東鄉(xiāng)族大多數(shù)的父母們都特別寵愛女孩，為了寄托這種情意，便習(xí)慣在其名字后面加上“果”字，如麥勒果、阿芙果、朱麻果、排山果、拿果等。一般起完名字后，還須請阿訇吃飯，散“哈吉雅”（錢）表示感謝。撤拉族人聽到有人家生了孩子后，都紛紛拿油餅、油攪團(tuán)、糖果之類前來祝賀，勸慰做母親的不要再想生產(chǎn)時的痛苦，并囑咐坐月子該注意的事項(xiàng)?！皢栐隆笔悄锞思胰藖硖揭?，“看月子”是在分娩幾天后親朋鄰里來探視，他們給親家父母各做一雙鞋襪，給女婿和嬰兒各做一套服裝，牽上一只綿羊來看，主人自然少不了熱情的款待。孩子滿月后，做古古饃饃或備些水果糖類，并施散給巷道里的大人小孩，讓大家分享得子之喜，預(yù)祝孩子早日成家立業(yè)。 　　……?

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