青藏社會(huì)認(rèn)讀

內(nèi)容概要

　　《青藏社會(huì)認(rèn)讀》包括生命基礎(chǔ)、器用智慧、民生智慧、文化拓展、青藏畜牧社會(huì)和精神表達(dá)、青藏社會(huì)的生態(tài)性同構(gòu)等八部分內(nèi)容。

作者簡介

　　張世文，中國社會(huì)學(xué)家。滿族，北京人。1924年就讀于燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，1928～1929年先后獲文學(xué)士和理學(xué)士學(xué)位。1938年起，先后任教于華西大學(xué)、金陵女子文理學(xué)院、四川大學(xué)等。1949年后，歷任華西大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授、印度研究室研究員。1979年后任四川大學(xué)人口研究所教授、中國社會(huì)學(xué)會(huì)顧問。1984年任四川大學(xué)哲學(xué)系教授。長期致力于社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)調(diào)查學(xué)的教學(xué)與研究工作。在河北定縣的社會(huì)調(diào)查中，搜集和整理了有關(guān)社會(huì)風(fēng)俗、文化娛樂、衛(wèi)生教育、農(nóng)村人口、家庭手工業(yè)等方面的大量資料，為李景漢所著《定縣社會(huì)概況》一書的出版作出了重要貢獻(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)通過中國社區(qū)史、社區(qū)志的研究，理論聯(lián)系實(shí)際，探索社會(huì)學(xué)中國化的道路。著有《定縣農(nóng)村工業(yè)調(diào)查》、《衡山師古鄉(xiāng)社會(huì)概況調(diào)查》、《生命統(tǒng)計(jì)方法》、《農(nóng)村社會(huì)調(diào)查方法》、《農(nóng)村社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》、《社會(huì)調(diào)查概要》（合著）等。譯著有《社會(huì)學(xué)原理》、《生命統(tǒng)計(jì)學(xué)概論》等。

書籍目錄

卷I 生命基礎(chǔ)第一章 馬尾情誼第二章 牛的星星第三章 文字總在遺忘的羊第四章 綿延人類生存的畜類死亡第五章 天地人心草原狼第六章 青藏高原鼠兔鷹第七章 山卷II 器用智慧第八章 藏區(qū)牧事七器用第九章 藏區(qū)民生七器用卷III 民生智慧第十章 東方溫食主義附：《藏面》第十一章 青藏民生的木梁繩椽情結(jié)卷IV 文化拓展第十二章 藏區(qū)農(nóng)事七器用第十三章 圣潔拉薩河谷和綠色文明卷V 社會(huì)存在的理性建構(gòu)第十四章 藏族畜牧社會(huì)的人本體理解第十五章 青藏畜牧社會(huì)存在的物質(zhì)標(biāo)志第十六章 青藏畜牧社會(huì)家庭觀念第十七章 青藏社交的歷史真實(shí)和社會(huì)真實(shí)第十八章 青藏畜牧社會(huì)的理論本體第十九章 青藏畜牧社會(huì)中女陛的社會(huì)地位第二十章 青藏畜牧社會(huì)中男性的社會(huì)地位卷VI 青藏畜牧社會(huì)和精神表達(dá)第二十一章 青藏畜牧社會(huì)的生命自然及其性命致用第二十二章 青藏畜牧社會(huì)中的飾美致用及其貨奇心態(tài)第二十三章 青藏畜牧社會(huì)的生命態(tài)度第二十四章 本波教的去向第二十五章 青藏畜牧社會(huì)中佛教的證偽式歷史遭遇第二十六章 青藏畜牧社會(huì)的心智空間卷VII 青藏畜牧社會(huì)的生態(tài)特質(zhì)認(rèn)讀第二十七章 青藏社會(huì)的生態(tài)性界定第二十八章 青藏社會(huì)天然的生態(tài)模式第二十九章 青藏社會(huì)衍生的生態(tài)模式第三十章 青藏社會(huì)的結(jié)構(gòu)生態(tài)模式第三十一章 青藏社會(huì)的生態(tài)基礎(chǔ)第三十二章 青藏社會(huì)的生態(tài)性交互卷VIII 青藏社會(huì)的生態(tài)性同構(gòu)第三十三章 青藏社會(huì)中人和畜的群落歸屬第三十四章 青藏社會(huì)生態(tài)性結(jié)構(gòu)守成機(jī)制第三十五章 青藏社會(huì)的社會(huì)形式補(bǔ)充第三十六章 青藏社會(huì)中的生命物化第三十七章 青藏社會(huì)中農(nóng)耕對(duì)畜牧的異質(zhì)聯(lián)想第三十八章 青藏社會(huì)中的法權(quán)意識(shí)

章節(jié)摘錄

　　幼犢被留作種牛，人類便半鐘愛半恐怕地在青藏高原上先只取毛絨，后，不取和取不到牦絨之用了。牦種牛實(shí)質(zhì)上處在野生狀態(tài)，實(shí)質(zhì)上是另一種類的野牛。牦種牛由于贏得了可能全面發(fā)育自己身體的機(jī)會(huì)，并秉執(zhí)對(duì)草原的尊重，它們往往是牛類中的龐然大物，人類的一些日常性質(zhì)控制牛類的可行方法，在成年牦種牛那里失去了效用，至少失去了人類畜牧作業(yè)智慧在牛群中所得到的那種得心應(yīng)手和心理愉悅，最后甚至帶上了對(duì)牦種牛的敬畏——畜傷人的恐懼和必要不必要的臨場迥避和保守。在和人類結(jié)緣互生的時(shí)段上，青藏高原上的牦種牛們，實(shí)質(zhì)上文化地和人類只保持一種源于它們自己生理需要實(shí)現(xiàn)于人類控制的牝藻群中的人所期望的牛類媾合方面的合作。余外，它們離群上山，去愛它們所喜歡的高寒草場，去構(gòu)建它們那樣的同類構(gòu)成的雄性社會(huì)，去聽咯咯的唇齒相磨聲。牛中的這部分存在在很長的時(shí)段內(nèi)保持著與牧人的這種合作。它們是牛類社會(huì)中善趨邊辟的自由牛，喜歡大方地和人類合作，甚至是強(qiáng)力地。　　在青藏高原上，牛類和人類的相處，結(jié)緣于牦牛品類時(shí)，總是很社會(huì)契約地存在。被閹的犢畜在成長中由于人為的缺失使體性和體格都發(fā)生了在人類功利主義地利用他類生命的準(zhǔn)度上變化，變得易于馭使和取力。取毛皮，取肉角，取骨髓……。　　牦牛如此又成為馱背高手，以耐力和山川皆行而著名。牦牛除了生有漂亮、威風(fēng)、對(duì)稱的犄角外，還是偶蹄大畜。偶蹄是一種方便，是一種百萬年以來被習(xí)成的體型智慧。日?？梢姷纳购朗顾鼈儤O善臥息霜雪。在日常生息中，由于腹毫和偶蹄牦牛偏愛高寒山地草原，隆肩臀塌體脊的牦牛，感覺上敦厚溫實(shí)，它喜歡人類少想的奇寒。處于野生狀態(tài)的牦種牛，獨(dú)自向人跡罕至的高寒山地后，與別的同類共同構(gòu)成極高山地上的雄性牛類社會(huì)，直到來夏去牝牦牛群。牦牛如此與人類社會(huì)若即若離，由于漂亮的犄角和穩(wěn)健的偶體及巨大的體能，使它們與人類的合作，從沒有發(fā)展到羊那樣的馴順程度。　　與牦牛相比，犏牛更喜歡溫?zé)岬纳降?。犏牛，在它們的品類起源上，總是一種混血初始。犏?？偸切埸S牛和雌牦牛結(jié)合的所生牛種。結(jié)果母犏牛富有生育能力，產(chǎn)乳量高?！　　?/pre>








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