欽熱諾布大師與藏醫(yī)天文歷算

內(nèi)容概要

《欽熱諾布大師與藏醫(yī)天文歷算》介紹的就是關于的故事，以及他在藏醫(yī)、天文、歷算方面的成就。欽熱諾布大師，藏醫(yī)學家。西藏拉薩人。曾學醫(yī)于拉薩藥王山，成績優(yōu)異，獲十三世達賴親授獎品。熱忠于藏醫(yī)教育事業(yè)，曾建議十三世達賴于大昭寺旁建立“門孜康（今藏醫(yī)院之前身）”，并出任院長。為藏醫(yī)事業(yè)培養(yǎng)大批人材。1949年后，繼任西藏藏醫(yī)院院長。現(xiàn)代藏醫(yī)著名藏醫(yī)人材，幾乎均出自欽饒諾布門下。

作者簡介

銀巴，男，藏族，1968年生于甘肅夏河。1985年甘南民族學校畢業(yè)后考入西北民族學院少語系藏語言文學專業(yè)學習。1989年8月畢業(yè)后到兩藏自治區(qū)藏醫(yī)院天文歷算研究所工作至今。仟所長、副研究員，八屆西藏政協(xié)委員，九屆兩藏政協(xié)常委，十幅全國青聯(lián)委員，西藏天文歷算學會秘書長。1985年夏，他拜師拉卜楞寺時輪學院的兩熱群培先生始學減族天文歷算。由于勤奮好學，兩熱群培先生將他引薦給自己的上師、著名天文歷算學家、時任西北民族學院研究生導師的桑珠加措先生繼續(xù)學習歷算。他在完成本科學業(yè)的同時，早晚服侍上師，跟師系統(tǒng)完整地學習了天文歷算等知識，深得先生賞識并積極引薦去拉薩“門孜康”工作。1989年到兩藏后，根據(jù)強巴赤列先生的安排，拜師那蘭扎寺大格兩、兩藏自治區(qū)藏醫(yī)院藏醫(yī)天文歷算專家次成堅贊先生繼續(xù)學習天文歷算，并長期跟師學習藏醫(yī)和佛學經(jīng)，教，于2000年獲得“全國老中醫(yī)藥專家學術經(jīng)驗繼承人”出師證書。其間曾行強巴赤列門下學習藏醫(yī)，拜師觸如次朗先牛學習聲明學。在繼續(xù)深造后，于2006年獲得西北民族大學文學碩十學位。主持和參與了多項國家級和自治區(qū)級科研項目。編寫有《二十年藏歷》、《藏族天文歷算學入門》、《西藏萬年歷》等書。

書籍目錄

第一部分出生低微家，父親預言日后定將貴為人杰；入學藥王山，刻苦研習藏醫(yī)逐漸成名拉薩。出生在人杰地靈的西藏山南／1天文歷算師的預言／2天文歷算的預測術／3出家為僧進入澤當阿曲扎倉學習／6寺院選派入學藥王山利眾醫(yī)學院／8藏族傳統(tǒng)的醫(yī)學教育／9位于國王之上的人是醫(yī)生／11藏族歷史上的第一所醫(yī)學院校／15五世達賴喇嘛創(chuàng)建了幾所醫(yī)學院／18日喀則醫(yī)學院仙人云集洲的規(guī)章／23藥王山利眾醫(yī)學院／29藥王山利眾醫(yī)學院里的“百結者”／41藥王山利眾醫(yī)學院的日常活動／46藥王山利眾醫(yī)學院的學生來源／58十三世達賴喇嘛的親政／62御醫(yī)烏堅旦增加措的命運／69師從御醫(yī)齋康基巧堪布等名師學習醫(yī)學歷算／77學成出師之后行醫(yī)哲蚌、出行印度而逐漸成名／86第二部分興建門孜康，眾志成城布濟蒼生病患百姓；四方招學員，師徒同心弘揚藏醫(yī)天文歷算。拉薩門孜康藏醫(yī)歷算學院的創(chuàng)辦／91主持修復藥王山醫(yī)學院的八十幅醫(yī)學掛圖／10l胸懷若谷，不計學員算計之仇／106藥王山利眾醫(yī)學院的又一次衰敗與興盛／111十三世達賴喇嘛的圓寂／115門孜康與兩任攝政王的關系／124門孜康的房屋設施和布局／133門孜康教室里的藏醫(yī)樹喻圖／136門孜康學員的結構和來源／151門孜康的專業(yè)課程設置和考試制度／164門孜康的經(jīng)濟狀況和日常安排／180門孜康師生的醫(yī)療實踐／187藏醫(yī)的脈診／189藏醫(yī)的尿診／193欽熱諾布大師特殊的診脈方法／196欽熱諾布大師神奇的歷算預測術／199欽熱諾布大師神奇的診斷方法／203藏醫(yī)的基本理論／204藏醫(yī)與西醫(yī)的交流／210門孜康的“坐臺”提煉傳承／216藏醫(yī)的治療方法／221大師對藏醫(yī)的品德要求／228民主改革前后的門孜康／231第三部分駁斥眾敵論，編制藏歷歷書發(fā)行高原內(nèi)外；弟子遍天下，傳承藏醫(yī)歷算事業(yè)后繼有人。辯駁敵論，發(fā)展天文歷算事業(yè)／243門孜康歷書的內(nèi)容／249藏醫(yī)和天文歷算的關系／254學海無涯，一生勤學永不停歇／265天文歷算研究和歷書的編制發(fā)行／271著書立說，恩澤后人勝過千金／274生死自如，圓寂亦能修持佛法／278培養(yǎng)人才，藏醫(yī)歷算后繼有人／283身懷開眼絕技的女弟子卡卓央嘎／286藏醫(yī)歷算發(fā)展事業(yè)的推動者強巴赤列／292已故藏藥專家噶瑪群培／299巧遇“達普醫(yī)生”林丹／309結語／312主要參考書目／319主要采訪人員／322作者簡介／324

章節(jié)摘錄

出生在人杰地靈的西藏山南富饒、美麗的山南有許多西藏歷史上的第一。如西藏的第一座寺院——桑耶寺、第一座宮殿——雍布拉康、第一個村莊——索卡，第一塊農(nóng)田——索當?shù)鹊?。傳說中藏族的祖先，神猴演變成人類的地方是山南的澤當，這里即是猴兒猴孫戲耍的地方。第一代藏王聶赤贊普從天界下凡成為黑發(fā)藏人之王的地方是與雍布拉康隔河相望的贊唐，由于藏王下凡時由這里牧羊的八個兒童首先發(fā)現(xiàn)并抬下山，所以當?shù)乩习傩照J為該村至今沒有聾啞人出生是托這幾個牧童帶來的福德。相傳藏族的祖先最早吃的食物是“泥皮”，由此出現(xiàn)的第一個疾病是“消化不良”，最早吃的藥物“開水”便出現(xiàn)了。這樣，由于生活和生產(chǎn)的需要，出現(xiàn)了原始醫(yī)學。有史可查的藏醫(yī)學可追溯至公元前657年。這片神奇的土地，不但是藏族祖先的發(fā)祥地，也曾一度是藏族政治、經(jīng)濟和文化的中心。這塊藏族佛教文化的孕育之地，歷史上哺育了無數(shù)偉人名士。西藏近代史上有名的藏醫(yī)天文歷算學家欽熱諾布大師，便是這些歷史上璀璨耀眼、功勛卓著的名人中的一員。他于公元1883年即藏歷第十五熱迥水羊年五月三十日，降生于山南澤當鎮(zhèn)甲薩寺附近的一個叫甲薩沃瑪?shù)拇迓淅?。天文歷算師的預言欽熱諾布的父親叫章國列，母親叫央吉，家境貧寒。父親是當?shù)氐囊幻煳臍v算師，所以當?shù)厝擞纸兴伟桶⑽崞?。孜巴是天文歷算者之意，阿吾奇是大鼓的意思，意喻他的名聲很大。欽熱諾布出生之后，父親根據(jù)藏族天文歷算終身大運算法中太陰日月宿和太陽日月宿位置相結合的推算方法推算得知，其出生星宿位于頭頂之上，認定這是最吉祥的征兆，斷定兒子不同于普通人，日后必將貴為王公，因而加倍予以愛護。據(jù)當?shù)貧q數(shù)大的人回憶，據(jù)他們的父輩講，由于當時章國列的家境非常貧窮，只能靠歷算活動和給人做法事度日。很多人聽到他說的這些話后都在暗地里嘲笑說：看一看他們家里的情況，連吃穿都成問題，日后還想成為國王，真是癡人說夢！天文歷算的預測術藏族的天文歷算學是一門很獨特的學科，至今已有兩千多年的歷史。通過不斷完善和發(fā)展，天文歷算在藏族人民生活的各個方面起著重要的作用。天文歷算學是藏族十明文化的重要組成部分，它又分為原始天文歷算、五行占算、時輪歷算、漢歷(即時憲歷)、占音術、風水學等很多分支。按常規(guī)來講，天文歷算學的研究領域應是純天文和歷算方面的，但由于藏族特殊的歷史文化背景，以及所處地理環(huán)境影響，藏族天文歷算學的研究領域涉及面較廣，不僅包括了像五大行星運動值的推算、閏月和重缺日的設置、日月食的預報、歷法的編制等純天文方面的內(nèi)容，還涉及到依據(jù)天文歷算學原理推算各地適宜的農(nóng)耕牧作時機、物候、節(jié)令、人體脈相變化周期、特別是中長短期天氣預報等，研究內(nèi)容涉及到多個相關學科領域。每年出版的藏歷歷書基本上包括了上述內(nèi)容，因而可以說“藏歷歷書”是天文歷算研究成果的某種展現(xiàn)。藏族的天文歷算學中也包含有很多預測學的內(nèi)容。其中既有從古時唐朝傳來的五行占算，也有從古印度傳來的占音術；既有預測各種氣候現(xiàn)象和自然災害的方法，又有預測人生吉兇禍福的內(nèi)容。具體而言，有關人的測算主要有：死喪卜算，主要內(nèi)容為根據(jù)亡者和遺眷的生辰屬相，死者辭世的年月日時辰、星曜等天文五行算法來計算出殯日期以及應作儀軌等；修建房屋卜算，主要內(nèi)容為擇吉日吉時，選擇動土方位和動土之人、動土規(guī)程等；搬遷新居卜算，主要內(nèi)容為擇吉日吉時、選擇吉位、搬遷程序等；流年卜算，推測每年的運數(shù)；婚期卜算，擇吉日吉時、吉方、伴娘及婚嫁流程等；終生大運卜算，測算每個人從出生一直到死的運程以及兇災化解方法等。這些卜算方法在藏區(qū)各地風行，成為一種民風民俗，是很長的歷史發(fā)展過程中逐漸積累沉淀形成的，也是藏民族傳統(tǒng)文化的一個組成部分。終生大運卜算這種方法，在藏族歷史上曾流行于貴族、活佛等上層人士中間，相傳藏醫(yī)天文歷算學家第司·桑杰加措曾親自為六世達賴喇嘛作過終生大運卜算，他推算出的六世達賴喇嘛的壽命與實際情況完全吻合。欽熱諾布大師的父親章國列，就是根據(jù)天文歷算中終生大運卜算的推算方法，結合出生的星曜位置數(shù)據(jù)進行關于欽熱諾布將來命運的預測的。出家為僧進入澤當阿曲扎倉學習欽熱諾布大師剛到十歲時就在山南澤當阿曲扎倉剃度出家，學習佛法經(jīng)文及文化知識。大師家里到底有幾個兄弟姐妹現(xiàn)在無人知曉，據(jù)說有一個叫欽熱旺秋的弟弟后來在哲蚌寺行醫(yī)，另有一個弟弟在堆龍德慶縣南木鄉(xiāng)的珠巴寺修習佛法。因此按常理可以推斷，家里應該還有持家的其他兄妹。藏民族基本上是一個全民信教的民族，宗教在藏族群眾中有著深遠和廣泛的影響。藏族的歷史傳統(tǒng)、文化習俗、社會生活無不深深刻有宗教的烙印。過去，藏族平民的子弟要想學文化知識，最主要的途徑就是入寺為僧或削發(fā)為尼習經(jīng)學文。寺院以僧侶為教育對象，以佛教經(jīng)典為主要研習內(nèi)容。僧人在學習宗教內(nèi)容之外，也學習一些藏文書法、文法、文學藝術、哲學、邏輯、歷算、藏醫(yī)藥學等方面的知識。從某種程度上講藏族歷史上形成了“舍寺院無教育，舍僧侶無教師”的局面，一座大寺院就像是一個大型的學校，不僅培養(yǎng)了很多終身修持佛法的高僧大德，很多文化名人、歷史學家、藏醫(yī)學家、天文歷算學家也都出自寺院之門。阿曲扎倉原為噶舉派寺院，據(jù)說當年宗喀巴大師到西藏各地朝圣后來到這個寺院，在佛殿內(nèi)，背靠在檀香木做的柱子靜思時，文殊菩薩親自顯圣并行將化人宗喀巴大師的身體時，宗喀巴大師急忙說：“勿化人我，請化人墻！”文殊菩薩隨即化人墻壁。此墻便成為后人瞻仰朝拜的圣物。宗喀巴大師圓寂以后，雅魯藏布江以南的寺院中，阿曲扎倉是第一個進行燃燈悼念活動的寺院，故稱“阿曲扎倉”?！鞍ⅰ笔遣卣Z五的意思，指十月二十五日，即宗喀巴大師的圓寂日，“曲”是燃燈供養(yǎng)之意，“扎倉”則是僧院的意思?！?/pre>








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