西藏秘境

內(nèi)容概要

關(guān)于西藏，本世紀初著名瑞典地理學(xué)家、探險家、旅行家斯文赫定在他的《亞洲腹地旅行記》中寫道：“直到1907年1月為止，我們對行星上的這部分與對月球背面同樣的一無所知?！苯裉欤祟愒缫呀柚教炱鞒晒Φ氐巧显虑?，而行星面上的西藏高原卻依舊被未知世界的濃云密霧所籠罩。

作者簡介

閆振中，1944年生于河南省開封市，1967年畢業(yè)于西藏民族學(xué)院經(jīng)濟系，隨后進藏。曾任《拉薩晚報》總編輯，《藏語文工作》主編，現(xiàn)為《西藏文學(xué)》執(zhí)行主編，喜瑪拉雅奇謎考察研究會副會長，副編審職稱。著有詩集《第三級牧歌》、《西藏民間故事》（第三集）、散文集《西藏

書籍目錄

導(dǎo)言天葬探源西藏“野人”關(guān)于“野人”的思考土林世界古格踏古悠遠的回音——苯教與佛教關(guān)系探索崗仁波欽神山斗法大遷徒與精神回歸——朝拜崗仁波欽神山的深層意識香巴拉極樂世界《格薩爾王》之謎“擦擦”藝術(shù)西藏的圍棋在拉薩說狗閑談西藏的麻將秘境天機

章節(jié)摘錄

　　將尸體在土坯墊床上安置成蓮花坐式后，到寺廟請喇嘛從早到晚輪流對已逝的亡靈誦經(jīng)做傳心術(shù)開示，超度亡靈，使其盡快登上輪回之路。這時，一家之哀乃大家之哀，全村禁止娛樂，死者家屬一律不洗臉梳頭，更不能濃妝艷抹?！　⊥ｌ`期間，死者家的門口要吊一個紅色陶罐，系以潔白的羊毛或哈達，放柏葉煨燒，盛糌粑和血、肉、脂三葷，乳、酪、酥三素，一日三餐加添，意為讓死者按時進餐?！　〕鰵洉r間需請大喇嘛或活佛測定，天剛朦朦亮便準備起靈。起靈前用糌粑粉畫一條從尸體到家門口的白線，作為導(dǎo)線。由天葬師將尸體背出房門，直奔天葬臺。與此同時，由一死者同齡人將白線掃掉，以免靈魂認出回家的路線?！　∷驮岬挠H友手擎一柱香，在通往天葬場的第一個十字路口處全部返回，不管是送葬的親友或背尸者均不能回頭張望，以免將亡靈招回家中而迷失了輪回之路?！　〉搅颂煸釄?，把尸體放在一塊稱為葬臺的巨石上，然后在葬臺附近燃起松柏香堆，再壓上糌粑，青煙裊裊，直通天庭，名日“?！睙煛Ｋ闹苋荷降您楘惖玫健吧！睙焸鱽淼奶煸嵝盘柋汴懤m(xù)飛來，蜂擁而至，盤旋一陣，便降落在天葬臺附近的山崗上?！　∵@時，天葬師打開裹尸的被包，將尸體的四肢固定在四根柱子上，主刀人取出一把長刀剖開尸體。這一刀的切口又深又長，便于對尸體的剝離與分解。要是死者是個僧徒，在下刀時，先在背肉上劃個有宗教意義的花紋，然后肢解四肢。當天葬師把尸體的軀干剖開，一只年紀最大、最有權(quán)威的兀鷲便拍著翅膀飛到地上，搖搖擺擺地走向前來，接著飛下來其余的兀鷲。不消多時，所有的內(nèi)臟和肌肉被吃得一千二凈，只剩下一堆骨頭留在石板上。天葬師將這些骨塊砸碎后，拌和糌粑，捏成團狀，并把地上的血水粘干，然后扔給鷹鷲，直到吃得一干二凈為止，不得有一星半點的遺漏?！　∨c此同時，家人請畫師畫一幅佛像，或者請塑匠塑一尊菩薩，叫作“ 沖達”，意為護送死者轉(zhuǎn)世投胎的超度像，使他在這段時間不致孤單和迷失方向。神佛供在家中某處，“沖達”前擺酥油燈，還有其他祭品?！　★@密經(jīng)典中指出：不論何種生靈，供中陰身（即前身已棄，后身未得之間）存留期再長也絕無人的49天長。因此，人的中陰期為49天。中陰是指兩者之間的深坑，亦即在死亡與轉(zhuǎn)生之間的“境相”，也可以說是中間或過渡狀態(tài)。死亡不是瞬間的，生死兩岸之間還有七七四十九天的路程。在生死的大峽谷中彌漫著幽暗與朦朧。西藏度亡經(jīng)上說，在此期間會出現(xiàn)許多幻象，可以看劉什么金翅鳥、赫如嘎、金剛杵、寶劍的搖動，并且聽到奇怪的聲音，同時也?？吹轿氖獾鹊鹊南笳?，還有各種深厚而滲透了沉思意義的顏色、數(shù)目、武器和號碼，所有鬼怪之動力和“能”都會在這里產(chǎn)生。如果亡靈并未弄清這些象征的意義，會在不知不覺之間就被它們支配了，也就永遠沒有獲得解脫的可能了。　　既然死亡并非瞬間，天葬的儀軌也非亡者的尸體被鷹吃盡之后就結(jié)束，中陰期的喪事活動也必然是天葬的重要組成部分。在中陰期的49天里，每一個七天作一次法事活動是十分必要的。“頭七”那天，親友來向“沖達”獻哈達、敬茶、酒，取下供死者飲食的陶罐，到河邊一邊撤糌粑，一邊撒陶罐里的灰，撒完即將陶罐扔掉。河邊插一經(jīng)幡，上寫有死者屬相，藏語叫“隆達”，意為風馬。風吹過，經(jīng)幡似馬一樣奔跑，為死者祝福?！　∵@種儀式表示家里已經(jīng)沒有死者的飲食，只能在野外就餐，因而產(chǎn)生緊迫感，加速去轉(zhuǎn)世輪回。到第49天要去寺廟布施并給門口的乞丐施舍，讓他們幫助祈禱：“神佛啊，請保佑死者快快投胎為人身吧！投胎為一個男子漢吧！”在此之前，家人不唱歌、不跳舞、不洗頭、不飲酒、不游戲，用哀思使死者有個安寧的環(huán)境，投胎轉(zhuǎn)世。　　去世一周年，家人要舉行盛大的“羅卻”（周年祭）活動。邀請所有的鄰里親友，一起從早到晚喝酒狂歡、歌舞不斷，歡慶死者已投胎轉(zhuǎn)世，開始了嶄新的人生。　　從天葬的全過程看，人死后超度亡靈、早日轉(zhuǎn)世，遺體的存在是阻礙這一過程進度的重要因素。因而盡快盡可能干凈地處理掉尸體便成為天葬的重要環(huán)節(jié)。而在處理尸體時，水葬、土葬甚至火葬都沒有天葬迅速，水葬要一點一點被魚吃掉，土葬要慢慢腐爛，就是火葬也要留下骨骸，而天葬是最徹底、最迅速的方式，因此也最符合度亡的要求。天葬另一個讓人肅然起敬的意義是以自己的尸體為供品，祭獻給自己的信仰和神佛。天葬場用柏枝葉點燃的香煙，不僅是引鷹鷲飛來，它還以五彩路邀神下界，即以尸身敬獻眾神。這種敬神頑強心力使不少人面對天葬臺驚嘆：“這是人間最韶脫、最神圣的葬俗！”　　……

編輯推薦

　　西藏人依靠自己神奇的思維，在萬物有靈多神的自然崇拜中，構(gòu)架設(shè)置了一個龐大繁復(fù)的神靈系統(tǒng)，并賦予人格化的高山大湖以神性，用朝拜活動寄托自己的崇拜與供奉。而且他們還認定在山水間有鬼、魔的存在與出沒。這就使他們世世代代生活在神化世界、魔幻世界與人類世界之間，三界的融合便演化出西藏眾多的神奇與神秘。

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