文明的濫觴

前言

我們生活在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代。24小時(shí)之前的新聞就已經(jīng)遠(yuǎn)離我們，和我們沒什么關(guān)系了。在互聯(lián)網(wǎng)上，閑言碎語(yǔ)在一毫微秒之內(nèi)就變成了事實(shí)。我們相信，只要鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)，知識(shí)就會(huì)立即出現(xiàn)。我們?cè)诰W(wǎng)上搜索歷史，就像它是快餐一樣，可立即食用。萬(wàn)維網(wǎng)來了，它就像一座虛擬的火山，毫無障礙地向四面八方噴涌，未經(jīng)過濾的文字和加工過的照片也隨之流動(dòng)。我們滿頭霧水，想從這令人眼花繚亂的信息中理出點(diǎn)頭緒。但歷史的“真實(shí)”就像稀罕之物一樣難以尋覓。偶爾我們也需要停下來，喘一口氣，挺一挺腰板，整理一下衣服，并且忽然意識(shí)到世界歷史和其他所有有價(jià)值的東西一樣，需要高質(zhì)量的細(xì)致人微地梳理。    一位智者曾經(jīng)說過，吸取知識(shí)的第一要?jiǎng)t是要意識(shí)到自己多么的無知。手捧這套精美的《圖說世界》，看著其中賞心悅目的插圖，這讓我想起了這條充滿智慧的格言。因?yàn)槲覀兊纳钤谝惶煲惶臁⒁环忠幻氲赝斑M(jìn)，很少有理由讓我們往回看?！八羞^去的事物似乎已經(jīng)消失于大海之中，”小說家亨利·米勒在《北回歸線》中深刻地寫道，“我保存著記憶，但是那些形象不再那么生動(dòng)，似乎死氣沉沉，而且雜亂無章，就像陷入沼澤地里的年久的木乃伊?！?   ……    《圖說世界》不像為數(shù)眾多的學(xué)術(shù)著作那樣枯燥乏味，這套叢書能迅速激發(fā)人的感覺——就像吃了一口鹽，它以一種連貫的、有趣的和有啟發(fā)性的方式，喚醒麻木的心靈，使之感受到歷史的強(qiáng)大魅力。書中的每一頁(yè)都活力四射、新穎生動(dòng)。編者的目的是激發(fā)閱讀者的好奇心，而不是提供標(biāo)準(zhǔn)的答案或者完備的知識(shí)。無論你是從頭讀到尾，還是隨便翻翻，收獲的都是非同一般的感受。家里有一套這樣的書，無論是坐在沙發(fā)上看還是躺在床上讀，都會(huì)給你帶來智慧。    本書中的文字和插圖豐富真實(shí)，其詳細(xì)的描述使讀者會(huì)有身臨其境的感覺。插圖及其色彩賞心悅目，使你不忍放下。它們開啟你的想象力，使你想要親眼目睹埃及的獅身人面像、中國(guó)的長(zhǎng)城和美國(guó)的科羅拉多大峽谷。    也許你開始后悔沒好好上中學(xué)的歷史課和地理課，沒好好聽大學(xué)里有關(guān)世界歷史的講座，但現(xiàn)在彌補(bǔ)還不算太遲!如果我要在書店里為這套書分類上架的話，它應(yīng)該放在“可用的歷史”那一欄，因?yàn)檫@是一套值得擁有、珍視和使用的書，是歷史學(xué)家們送給您的禮物。它會(huì)帶動(dòng)全家人的學(xué)習(xí)，因此可以作為家里永久的收藏品。但是請(qǐng)不要忘了：你遠(yuǎn)沒有接近終極的知識(shí)。事實(shí)上，你的旅程才剛剛開始……    道格拉斯·G．布林克利    2005年6月于新奧爾良

內(nèi)容概要

本書通過精彩的圖片和詳實(shí)的史料，脈絡(luò)清晰地梳理了人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段，將過去的一切真實(shí)地呈現(xiàn)在了讀者的面前，是一本不容錯(cuò)過的世界歷史書。正如道格拉斯所說的，“這是一本值得擁有、珍視和使用的書，是歷史學(xué)家們送給您的禮物?！?br />本書從人類的起源講述到了最初的文明,這些文明包括古代兩河流域的巴比倫和美索不達(dá)米亞，地中海沿岸地區(qū)的巴勒斯坦和敘利亞，伊朗西南部的埃蘭、米底、波斯，小亞細(xì)亞地區(qū)的赫梯以及古老的印度和中國(guó)等。后來，隨著農(nóng)業(yè)的興起、城市的出現(xiàn)、文字的誕生、國(guó)家的形成，這些地區(qū)開始通過軍事征服、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流等手段不斷地向外擴(kuò)張。

作者簡(jiǎn)介

編著者：
本書的作者是德國(guó)著名學(xué)者克勞斯?伯恩德爾、馬庫(kù)斯?哈特斯坦等，英文版發(fā)行人為“美國(guó)國(guó)家地理協(xié)會(huì)”，這種學(xué)術(shù)背景和作者隊(duì)伍保證了書中史論、史據(jù)的權(quán)威性。
譯者：
黃洋：倫敦大學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)世界古代史研究會(huì)副理事長(zhǎng)，上海市世界史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
趙立行：復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。
周兵：復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授。
陳新：復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。

書籍目錄

1 史前時(shí)期
（從人類形成至約公元前4000年）
一切開始于非洲
早期猿人
領(lǐng)土擴(kuò)張
居所和工具的使用
火與狩獵
語(yǔ)言和喪葬
宗教與崇拜
原始人的藝術(shù)
新石器時(shí)代革命
“特爾”文化
2 民族的遷徙
（公元前3000-前1200年）
專題：最初的偉大文明
閃米特族和印歐民族
海上民族和騎馬民族
3 美索不達(dá)米亞的早期國(guó)家
（約公元前3000-前539年）
蘇美爾城邦
烏魯克
拉伽什和烏瑪
前埃蘭和埃蘭
阿卡德王國(guó)和烏爾第三王朝
古亞述和中亞述王國(guó)
新亞述帝國(guó)
古巴比倫王國(guó)
迦勒底人的新巴比倫王國(guó)
4 古代埃及
（約公元前2900-前332年）
早王朝時(shí)期
古王國(guó)時(shí)期
第一中間期、中王國(guó)時(shí)期與第二中間期
新王國(guó)時(shí)期第一階段
新王國(guó)時(shí)期第二階段：阿瑪納時(shí)代
新王朝時(shí)期第三階段：拉美西斯時(shí)代
第三中間期和后王朝時(shí)期
5 埃及宗教
赫梯與新月周邊地區(qū)
（約公元前1570-前546年）
古赫梯王國(guó)
新赫梯王國(guó)
米坦尼和烏拉爾圖
弗里吉亞和呂底亞
6 敘利亞和巴勒斯坦
（公元前3000-前332年）
迦南人和阿摩利人
腓尼基人的城邦
早期以色列人與大衛(wèi)和所羅門的王國(guó)
猶大和以色列王國(guó)
專題：猶太教
7 米底人與阿契美尼德王朝的波斯帝國(guó)
（約公元前800-前330年）
米底人與居魯士二世治下波斯帝國(guó)的崛起
大流士一世治下的波斯帝國(guó)
阿契美尼德王朝后期的波斯帝國(guó)
波斯帝國(guó)的宗教
斯基泰人、塞迦人和薩爾馬提亞人
斯基泰人的文化與社會(huì)
8 燦爛的東方文明
（約公元前7000-前221年）
印度早期與印度河文化
印度一雅利安人的到來
中期吠陀時(shí)代諸國(guó)家
后期吠陀時(shí)代和東部國(guó)家
早期中國(guó)和商朝
周朝和春秋戰(zhàn)國(guó)
專題：印度、中國(guó)、日本的宗教和思想

章節(jié)摘錄

在舊石器時(shí)代晚期，死者會(huì)被埋葬在專門為他們所挖的墓地。這些墓地通常在居住區(qū)的中央或是靠近生火的地點(diǎn)。據(jù)推測(cè)，只有在人群遷徙之后，死者才被埋在那里。    很多頭蓋骨后部都存在的圓形小洞則是一個(gè)更大的謎。死者的腦髓有可能通過這些小洞被清除。但在一些頭蓋骨中，其被鋸開的地方已部分愈合或邊緣處已長(zhǎng)回，這表明在“鋸洞術(shù)”被實(shí)施以后，那個(gè)人仍然活了一段時(shí)間。    一些被發(fā)現(xiàn)的猿人遺骸證實(shí)，舊石器時(shí)代中期的穴居人已經(jīng)開始舉行喪葬儀式。遺骸的排列方式顯示了死者是以仰面而躺或蹲坐的方式埋葬的，并有石器工具作為隨葬品。死者的遺骸，尤其是頭蓋骨通常會(huì)被覆蓋上厚厚的石板。此舉是為了保護(hù)死者，還是保護(hù)生者不被死者的靈魂侵害則不得而知。    對(duì)于頭蓋骨的特殊處理幾乎在任何地方都可以看到，常見的做法是在頭蓋骨后部鑿開一個(gè)小洞，將死者的腦髓清除。    在舊石器時(shí)代晚期，死者的尸體，尤其是頭部，通常會(huì)被灑上用做紅色顏料的赭石并被埋進(jìn)獨(dú)立的石箱。在遺骸中，人們還發(fā)現(xiàn)了作為隨葬品的珍貴珠寶和制作精美、從未使用過的石制工具。此外，在墓里還發(fā)現(xiàn)了鑿有小洞的牙齒，它們可能曾用做佩飾。    一般來說，隨葬品標(biāo)志著墓主的身份和地位。隨葬品大致分為兩類，一是墓主人生前使用的物品，二是并非生前使用，甚至沒有實(shí)用性，純粹為隨葬而制作的物品．    距今約1萬(wàn)年前后，人類社會(huì)進(jìn)入新石器時(shí)代?？脊艑W(xué)家把新石器時(shí)代分為早、中、晚三個(gè)階段，下面就這三個(gè)階段的墓葬情況做一簡(jiǎn)要介紹：    距今約8000年左右的新石器時(shí)代早期，已經(jīng)有了公共墓地。墓葬的排列有一定規(guī)律，且多隨葬幾件生產(chǎn)工具和生活用具，如石鏟、石斧、陶罐、陶缽等；    距今約7000年左右的新石器時(shí)代中期，墓地制度已經(jīng)相當(dāng)完備．墓坑內(nèi)大都有隨葬品，多則幾十件：    距今約5000年左右的新石器時(shí)代晚期，墓地制度更加完備，墓葬之間有了明顯的等級(jí)之分。原始社會(huì)的墓葬復(fù)雜多樣，不同的階段、不同的地域，其特征也不盡相同。    一系列的史前發(fā)現(xiàn)證明了儀式崇拜和祭祀典禮的存在。關(guān)于原始人是否已經(jīng)發(fā)展出了一定形式的宗教這一點(diǎn)，人們的意見存在很大分歧，但大家都認(rèn)為，原始崇拜、狩獵神秘主義以及食物的準(zhǔn)備之間存在一定的聯(lián)系。    在人類心理進(jìn)化的過程中，最根本性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是出現(xiàn)了對(duì)超自然力量的信仰，而且人們相信必須向其獻(xiàn)祭。    人類心理進(jìn)化的另一個(gè)證據(jù)就是人類開始意識(shí)到了人和動(dòng)物、獵者和獵物，以及人和周圍環(huán)境之間的特殊關(guān)系。人們普遍認(rèn)為，最早的“宗教”或崇拜是和狩獵聯(lián)系在一起的。    人類最古老的崇拜儀式之一是動(dòng)物的獻(xiàn)祭典禮，有證據(jù)表明，這種儀式早在舊石器時(shí)代早期結(jié)束時(shí)就已經(jīng)存在了。例如，人們?cè)诳脊胖邪l(fā)現(xiàn)了一些浸沒在湖里或沼澤里，且胸腔被剖開、填滿了石頭和木樁的雌性馴鹿。同時(shí)，人們還挖掘出裝飾有珠寶的動(dòng)物遺骸，其中_以猛犸居多。    舊石器時(shí)代中期的穴居人經(jīng)常裝飾或加工洞熊的頭蓋骨，并將它們埋葬或豎立在石墻的后面。這一做法表明了一種獨(dú)特的洞熊崇拜的存在。    一些研究者認(rèn)為，原始人對(duì)動(dòng)物骨頭的裝飾和特殊處理與西伯利亞狩獵部落的薩滿概念相似，是一種殺死動(dòng)物后的“補(bǔ)償儀式”，或認(rèn)為這是原始人信仰的表達(dá)，他們相信通過埋葬儀式，被殺死的動(dòng)物可以重生。    有學(xué)者提出動(dòng)物崇拜是原始人向狩獵之神，或是某種動(dòng)物圖騰獻(xiàn)上獵獲的動(dòng)物。這種解釋的依據(jù)是原始人對(duì)一些半人動(dòng)物的描繪，比如特瓦一弗赫爾洞穴壁畫中的薩滿巫師。對(duì)于這些壁畫的解釋，學(xué)者們的爭(zhēng)議很大。    群體內(nèi)部對(duì)于獵物的分配，以及在灶火邊對(duì)食物的準(zhǔn)備也可能促進(jìn)了崇拜儀式的發(fā)展。在灶火邊發(fā)現(xiàn)了許多可以追溯到舊石器時(shí)代晚期的女性小雕像，其形態(tài)豐滿而性感，它們可能象征生殖能力，也可能象征母親神。    另一個(gè)具有爭(zhēng)議的問題就是對(duì)于原始藝術(shù)的宗教解釋。洞穴壁畫上的比賽和狩獵主題可能是為了祈求在狩獵中獲勝或是免于危險(xiǎn)。    著名的“特瓦一弗赫爾的巫師”有很多種不同的解釋。很多研究者甚至連這個(gè)名字本身都不認(rèn)可。該壁畫是1916年在洞穴巖壁上發(fā)現(xiàn)的三個(gè)半人半獸的動(dòng)物之一。壁畫描繪的三個(gè)動(dòng)物都擁有動(dòng)物的頭和前腿以及人的后半部分。一些研究者參照其他文化中的薩滿崇拜，認(rèn)為壁畫中的形象是一個(gè)穿著動(dòng)物皮、戴著動(dòng)物面罩的巫師。他可能正在跳一種神秘的狩獵舞蹈，以祈求狩獵成功。另一些研究者則對(duì)此理論持懷疑態(tài)度，認(rèn)為這僅僅是原始人對(duì)人和動(dòng)物雜交的想象，這一想象說明了原始人的創(chuàng)造能力。    在形式多樣而令人印象深刻的原始藝術(shù)作品中。最有名的就是洞穴壁畫。壁畫的主題主要包括被捕獵的動(dòng)物以及對(duì)人物的描繪。史前藝術(shù)風(fēng)格多樣。形式上則包括石刻、小塑像等，對(duì)于它們?nèi)藗冇懈鞣N各樣的解釋。    洞穴壁畫和壁刻于舊石器時(shí)代晚期開始出現(xiàn)。法國(guó)和西班牙北部洞窟中的原始藝術(shù)特別豐富。長(zhǎng)久以來，人們認(rèn)為這些藝術(shù)作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)源自對(duì)于巖壁上縫隙和裂紋的觀察。    正是這些縫隙和裂紋激發(fā)原始人創(chuàng)作出了最早的幾何圖形以及后來的繪畫。但也有研究表明，原始人所畫的環(huán)狀線條并不比成熟繪畫的主題更古老。所以從一開始，原始藝術(shù)家們就已經(jīng)意識(shí)到用圖像再現(xiàn)周圍環(huán)境的可能性。    人們普遍認(rèn)為，洞穴壁畫一開始并非為了審美而創(chuàng)作，也不是某個(gè)具有天賦的個(gè)人的作品，而是反映了群體的世界。洞穴壁畫主要以被捕獵的動(dòng)物為主題，且所有的動(dòng)物都以側(cè)面和動(dòng)態(tài)的姿勢(shì)被描繪出來。與動(dòng)物相比，人物形象很少，而且刻畫得相對(duì)抽象，這些人物總是單獨(dú)站立并且風(fēng)格不一。除了明顯抽象化的人和動(dòng)物形象，還能看到一些明顯強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的現(xiàn)實(shí)主義象形繪畫。洞穴壁畫的另一個(gè)特殊主題是人的手印。    比洞穴壁畫數(shù)量更多的是洞穴壁刻和巖刻。它們描繪的主題與洞穴壁畫相似，偶爾還會(huì)有一些重復(fù)。類似的雕刻會(huì)出現(xiàn)在石頭、鹿角和動(dòng)物的骨頭上。    除了繪畫，舊石器時(shí)代晚期還出現(xiàn)了一些雕塑品?？脊虐l(fā)現(xiàn)了很多用石灰石、皂石、骨頭、鹿角雕刻而成的小雕像以及黏土燒成的小塑像。那些較小的雕塑可能是被用做佩飾，而一些較大的、通常為女性的塑像，則被認(rèn)為是生殖力的象征。塑像表現(xiàn)的人物有的只是一個(gè)粗糙的雛形，有的則描繪細(xì)致的面部。    原始雕塑在表現(xiàn)手法上趨于寫實(shí)，這種寫賣往往表現(xiàn)在對(duì)大的形體的塑造。實(shí)際上，這種簡(jiǎn)練的手法與壁畫是一致的。可以說，這正是原始人所特有的藝術(shù)語(yǔ)言——純樸而稚拙。    舊石器時(shí)代晚期的洞穴壁畫可以在西歐找到，尤其是在法國(guó)、西班牙、烏拉爾以及西伯利亞。洞穴藝術(shù)家們將不同的赤鐵礦溶解在水里做顏料。蛋白、脂肪、植物汁和血，能產(chǎn)生從紅到黃以及褐的不同顏色，因而能被用于繪畫中，比如在西班牙阿爾塔米拉山洞的野牛壁畫中就可以看到這一點(diǎn)。黑色的效果則可以用骨炭或二氧化錳來取得。    洞穴中的手印通常為黑色或紅色。一些手印是由畫家先用手沾上某種液體顏料，然后按在洞穴的石壁上形成的(實(shí)心手印)，另一些手印則是畫家先將手按在墻上，然后把顏料噴灑在手的周圍，把手拿開后形成的空心手印。P19-26

編輯推薦

《圖說世界1:文明的濫觴?從人類起源到最初的偉大帝國(guó)(全彩圖文本)》編輯推薦：1.這套《圖說世界》所呈現(xiàn)出的內(nèi)容非常系統(tǒng)，并且富有吸引力，是學(xué)校和公共圖書館不可或缺的收藏本。英、美、日、德、意中小學(xué)指定書目。2.美國(guó)國(guó)家地理雜志是一本轟動(dòng)世界的歷史書，英、法、日、德、意、俄版本全球同步發(fā)行。最權(quán)威、最經(jīng)典、最具視覺沖擊力的人類歷史。3.獨(dú)特的頁(yè)面設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)十分利于閱讀和使用，能讓你簡(jiǎn)便而快速地了解歷史事件發(fā)生的國(guó)家、時(shí)期和關(guān)鍵的內(nèi)容。

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