圖說(shuō)世界2

前言

在今天，古代希臘和羅馬文明被看成是西方文明的起源。希臘人對(duì)于知識(shí)的渴求和羅馬人在政治制度方面的成就塑造了今天的歐洲文化。古希臘羅馬文化的影響也輻射到了世界的其他地方。    荷馬的史詩(shī)、愷撒的戰(zhàn)爭(zhēng)、神廟以及宮殿映射出古老時(shí)代的影像，展現(xiàn)了古代希臘和羅馬帝國(guó)的文化。它們是西方世界的源泉，是其哲學(xué)、文學(xué)以及國(guó)家制度的基石。希臘城邦——尤其雅典——是民主制度的搖籃。羅馬帝國(guó)將地中海周邊以及歐洲西北部的廣大地區(qū)都納入了自己的版圖，其統(tǒng)治一直延續(xù)到民族大遷移時(shí)期。希臘文學(xué)與哲學(xué)    對(duì)于古希臘文化本質(zhì)的理解，學(xué)者們有著截然不同的觀點(diǎn)。希臘人不僅被認(rèn)為是政治和歷史思想真正的締造者，也被認(rèn)為是理性主義和科學(xué)的倡導(dǎo)者。他們復(fù)雜的神話(huà)與神靈體系魅力持久，他們的藝術(shù)天賦和審美品位令人敬仰。    除了在政治制度方面的貢獻(xiàn)，希臘人還以早期的史詩(shī)——尤其是荷馬的《伊利亞特》與《奧德賽》——影響了整個(gè)西方世界的文化與看法。當(dāng)赫西俄德在《神譜》里描繪眾神的命運(yùn)時(shí)，荷馬卻讓個(gè)體人物的人性和社會(huì)活動(dòng)成為其史詩(shī)的中心。由此，希臘人也被看作是后世西方個(gè)人主義的先驅(qū)。    由于對(duì)知識(shí)的渴望，希臘人最先開(kāi)始了從神話(huà)思維到理性思維的觀念轉(zhuǎn)變。希臘人不再相信世界僅僅由神主宰，轉(zhuǎn)而通過(guò)探詢(xún)事物的起源以及宇宙的秩序來(lái)理解世界。從公元前7-前6世紀(jì)愛(ài)奧尼亞的自然哲學(xué)家開(kāi)始，對(duì)于生命最初的基石以及自然的統(tǒng)治原則的探尋，始終主導(dǎo)著希臘人的思想。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德這三位偉大的哲學(xué)家用自然法則取代了善變的神靈，促進(jìn)了包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)和工程在內(nèi)的科學(xué)的發(fā)展。    因?yàn)樯钊胗^察自然，古希臘的生物學(xué)也得到了發(fā)展。與此同時(shí)，希臘人開(kāi)始有了人是自然的觀察者和操縱者的意識(shí)。這種自我意識(shí)表現(xiàn)為希臘人對(duì)政治獨(dú)立和自由的渴望，而這種渴望在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)阻礙了一個(gè)統(tǒng)一的希臘國(guó)家的形成。只是由于需要對(duì)抗波斯以及馬其頓腓力浦二世和亞歷山大大帝，世界性的希臘主義才在文化上壓倒了諸城邦，并使他們?cè)谡紊辖y(tǒng)一起來(lái)。隨著亞歷山大的幾個(gè)繼承者建立起他們的王國(guó)，東西方文化之間的相互影響第一次成為可能。    羅馬文化比古希臘文化顯得更為“實(shí)際”，其在知識(shí)和歷史發(fā)展方面的杰出貢獻(xiàn)更多的在于國(guó)家管理與法律，而不是哲學(xué)。從圣經(jīng)中的“十誡”到《查士丁尼法典》，羅馬人收集了大量的法律并不斷地進(jìn)行補(bǔ)充。即使是西塞羅和塞內(nèi)卡的道德哲學(xué)著作也是為羅馬帝國(guó)及其在政治和文化上稱(chēng)霸世界而服務(wù)的。在這些法律方面，羅馬人深刻地影響了后世的歷史。    最初，羅馬是個(gè)自由的小共和國(guó)，其律法幾乎是禁欲式的。在野心勃勃的擴(kuò)張過(guò)程中，羅馬逐漸修訂了自己的法律，轉(zhuǎn)而開(kāi)始吸取外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，尤其是希臘的統(tǒng)治理念，并將這些理念融合到了自己的帝國(guó)觀念之中。朱利烏斯·愷撒統(tǒng)治時(shí)尤其如此。羅馬對(duì)外國(guó)宗教崇拜的接納與融合最終使基督教得以興盛。基督教最初只是猶太教的一個(gè)教派，后來(lái)卻發(fā)展成了整個(gè)羅馬帝國(guó)的國(guó)教。羅馬呈現(xiàn)出一個(gè)幅員遼闊且紀(jì)律嚴(yán)明、軍事上不可征服的強(qiáng)國(guó)形象。    羅馬帝國(guó)的土木工程建筑能力令人印象深刻，這不僅僅體現(xiàn)在羅馬和其他重要城市的諸多神廟和宏偉的建筑之中，還體現(xiàn)在遍布整個(gè)羅馬帝國(guó)的要塞和定居點(diǎn)、成熟的官道網(wǎng)絡(luò)、引水渠、豪華的溫泉浴場(chǎng)和別墅，甚至是羅馬城設(shè)計(jì)精巧的排污系統(tǒng)之中。    羅馬文化表現(xiàn)出了帝國(guó)中心與行省之間的密切交流。羅馬向行省輸出政治和管理結(jié)構(gòu)，引進(jìn)產(chǎn)品、奢侈品、藝術(shù)以及宗教與理念。羅馬人舉行氣勢(shì)宏偉的國(guó)家慶典來(lái)慶祝執(zhí)政官和皇帝們?cè)谲娛律系膭倮?。在“面包與馬戲”的格言下，羅馬以及后來(lái)拜占庭帝國(guó)的皇帝們?cè)凇榜R克西姆大劇場(chǎng)”(CirCUSMaximus)或羅馬大斗獸場(chǎng)(Colosseum)，用馬車(chē)競(jìng)賽和嗜血的角斗比賽來(lái)娛樂(lè)民眾。    羅馬帝國(guó)的歷史動(dòng)亂頻頻，政變時(shí)有發(fā)生，社會(huì)動(dòng)蕩持續(xù)不斷，但帝國(guó)仍能夠長(zhǎng)期存在，這實(shí)在是件令人驚嘆的事情。公元前6世紀(jì)羅馬建立起共和國(guó)，到公元初期即已發(fā)展成為一個(gè)向四周擴(kuò)張的世界性帝國(guó)，甚至到公元476年羅馬城被攻陷后，王國(guó)仍然存活了下來(lái)。    羅馬的帝國(guó)遺產(chǎn)不僅為一直存在到1453年的拜占庭帝國(guó)所繼承，也為查理大帝所繼承，他在公元800年加冕為法蘭克一日耳曼神圣羅馬帝國(guó)皇帝。    查理大帝將世界性皇帝這一羅馬觀念、基督教信仰體系，以及羅馬的超國(guó)家、跨文化理想結(jié)合在一起，在古羅馬向中世紀(jì)歐洲轉(zhuǎn)變的時(shí)候，引領(lǐng)了第一場(chǎng)古典思想的復(fù)興。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)通過(guò)精彩的圖片和詳實(shí)的史料，脈絡(luò)清晰地梳理了人類(lèi)歷史發(fā)展的各個(gè)階段，將過(guò)去的一切真實(shí)地呈現(xiàn)在了讀者的面前，是一本不容錯(cuò)過(guò)的世界歷史書(shū)。正如道格拉斯所說(shuō)的，“這是一本值得擁有、珍視和使用的書(shū)，是歷史學(xué)家們送給您的禮物?！?br />　　本書(shū)展現(xiàn)了古希臘與羅馬近2500年的偉大與輝煌，比如荷馬的史詩(shī)、愷撒的戰(zhàn)爭(zhēng)、神廟以及宮殿都映射出了古老時(shí)代的影像。該書(shū)從古希臘文明的興起、雅典與斯巴達(dá)的較量、馬其頓的崛起講述到了羅馬版圖的擴(kuò)張、羅馬共和國(guó)的開(kāi)端與終結(jié)、羅馬的帝制時(shí)代，直至最終的民族大遷徙時(shí)代的到來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

　　編著者：
　　本書(shū)的作者是德國(guó)著名學(xué)者克勞斯?伯恩德?tīng)?、馬庫(kù)斯?哈特斯坦等，英文版發(fā)行人為“美國(guó)國(guó)家地理協(xié)會(huì)”，這種學(xué)術(shù)背景和作者隊(duì)伍保證了書(shū)中史論、史據(jù)的權(quán)威性。
　　譯者：
　　黃洋：倫敦大學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)世界古代史研究會(huì)副理事長(zhǎng)，上海市世界史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
　　趙立行：復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。
　　周兵：復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授。
　　陳新：復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言
希臘和羅馬的文化
古希臘文明的興起
（公元前2500 年—前5 世紀(jì)）
克里特的米諾斯文化
克里特的王宮
邁錫尼文明和特洛伊
多利安人的遷徙
城邦的組織
地中海地區(qū)殖民地
無(wú)處不在的戰(zhàn)爭(zhēng)
希波戰(zhàn)爭(zhēng)
強(qiáng)邦雅典與斯巴達(dá)的較量
（公元前7—前3 世紀(jì)）
雅典的崛起
作為強(qiáng)國(guó)的雅典
軍事城邦斯巴達(dá)
斯巴達(dá)的政治組織
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)
戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程
公元前5—前4 世紀(jì)的思想革新
政治環(huán)境
從馬其頓帝國(guó)到希臘化王國(guó)
（公元前7—前1 世紀(jì)）
馬其頓的崛起
腓力浦二世統(tǒng)治下的強(qiáng)國(guó)馬其頓
亞歷山大大帝和他的遠(yuǎn)征
亞歷山大的目標(biāo)及其失敗
希臘化時(shí)代的王國(guó)
塞琉古王國(guó)與托勒密王國(guó)
亞歷山大之后的馬其頓
安提哥那王朝統(tǒng)治下的馬其頓
羅馬版圖的擴(kuò)張
（約公元前1100—公元136 年）
巴勒斯坦：從波斯人到馬喀比家族的統(tǒng)治
希律大帝和他的繼任者
阿拉伯南部諸王國(guó)
佩特拉的納巴泰
世界強(qiáng)國(guó)迦太基：羅馬的對(duì)手
從羅馬共和國(guó)的開(kāi)端到終結(jié)
（公元前753—前82 年）
十二城市聯(lián)盟的文化
羅馬統(tǒng)治下的伊特魯里亞人
神話(huà)、建城與早期階段
圍繞共和國(guó)政治體制的斗爭(zhēng)
羅馬共和國(guó)的危機(jī)
羅馬的內(nèi)戰(zhàn)
專(zhuān)題：羅馬帝國(guó)
武人政治和帝制下的羅馬
（公元前74—公元192 年）
龐培、愷撒和克拉蘇
從愷撒的統(tǒng)治到奧古斯都的勝利
奧古斯都及其家族統(tǒng)治下的羅馬帝國(guó)
弗拉維烏斯王朝和過(guò)繼制皇帝
塞維魯王朝
軍人皇帝時(shí)期
帝制時(shí)代：戴克里先和“四帝共治制”
“四帝共治制”的瓦解以及君士坦丁和李錫尼的勝利
從君士坦丁到拜占庭的興起
（公元312—867 年）
君士坦丁大帝
君士坦丁的后繼者
瓦倫提尼安和提奧多西統(tǒng)治下的羅馬帝國(guó)
西羅馬帝國(guó)的滅亡
拜占庭帝國(guó)的鞏固
查士丁尼與赫拉克留斯統(tǒng)治下的拜占庭帝國(guó)
亞美尼亞和比提尼亞
卡帕多西亞和本都
安息帝國(guó)
薩珊帝國(guó)
歐洲民族大遷徙前后
（約公元前6—公元7 世紀(jì)）
凱爾特人的遷移
凱爾特人和羅馬人
凱爾特文化和社會(huì)
早期的斯拉夫人
古代日耳曼人的文化和社會(huì)
古代日耳曼人和羅馬人
日耳曼民族的遷徙
匈奴、貴霜和厭噠人
匈人

章節(jié)摘錄

大約在公元前2500-前1300年，米諾斯文化在位于愛(ài)琴海南緣的克里特島上發(fā)展起來(lái)。這一古老而高級(jí)的文明是根據(jù)傳說(shuō)中住在克諾索斯城的克里特國(guó)王米諾斯而命名的。米諾斯文明早期的農(nóng)民可能來(lái)自于小亞細(xì)亞，他們?cè)趰u嶼的東部定居下來(lái)。從那里開(kāi)始，米諾斯文明逐漸擴(kuò)展至整個(gè)克里特島。    克里特島有利的地理位置促進(jìn)了它和腓尼基以及古代西亞一些國(guó)家之間的貿(mào)易。它不僅接受了來(lái)自埃及和美索不達(dá)米亞的文化影響，也從那些地方進(jìn)口重要的原材料。有證據(jù)表明，克里特島上存在著金屬以及彩陶制造業(yè)，它所生產(chǎn)的卡馬瑞斯彩陶出口到整個(gè)地中海地區(qū)。米諾斯人有成熟的商業(yè)和城市生活，他們經(jīng)營(yíng)葡萄和橄欖園，生產(chǎn)葡萄酒和橄欖油。    米諾斯眾神的首領(lǐng)是一位偉大的女神，人們因此認(rèn)為，最初的米諾斯文化是母系社會(huì)的產(chǎn)物。在米諾斯宗教里，國(guó)王是最高的祭司，圣地往往位于洞穴里或山上，并且要時(shí)常進(jìn)行人祭以撫慰神靈。然而，米諾斯的神祗沒(méi)有紀(jì)念性的雕像，象征偉大女神的是雙頭斧、公牛以及程式化了的公牛角。公牛作為祭祀品具有重要的意義。這一時(shí)期的壁畫(huà)常常繪有人們從猛沖的公牛背上跳過(guò)的場(chǎng)面。但這種尚武的傳統(tǒng)在后來(lái)的希臘文化中罕有表現(xiàn)。    相傳，米諾斯為了奪得王位，請(qǐng)求海神波塞冬賜給他一頭公牛，以證明自己獲得王位是出自神意。于是，波塞冬給了他一頭公牛，米諾斯本應(yīng)將此牛獻(xiàn)祭給波塞冬，但因牛長(zhǎng)得好看，米諾斯舍不得殺了它，于是用了別的牛代替。波塞冬一怒之下對(duì)米諾斯的妻子施了咒，讓她愛(ài)上了公牛，并且生下了一個(gè)牛頭人身的怪物——米諾陶洛斯。米諾斯為了囚禁牛頭怪，下令建造了一座縱橫交錯(cuò)的迷宮，還進(jìn)貢童男童女供它食用。最后忒修斯闖入迷宮殺死了牛頭怪。    按照統(tǒng)一格局建造的米諾斯王宮是克里特島的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，其中最為宏偉的是克諾索斯的王宮。公元前1450年，包括克諾索斯在內(nèi)的克里特被邁錫尼人征服了。    米諾斯的社會(huì)等級(jí)秩序以國(guó)王為中心，這可以從城市的布局上看出來(lái)。國(guó)王的宮殿總是處于城市的中心，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的聚焦點(diǎn)。國(guó)王可能還履行宗教職責(zé)，但不論是他們的名字還是肖像都沒(méi)有留存下來(lái)。克里特島的王宮格局相當(dāng)統(tǒng)一。宮殿由呈迷宮式布局的廳房組成，廳房的中間是一個(gè)長(zhǎng)方形的內(nèi)部庭院。整個(gè)王宮擁有現(xiàn)代化的排水系統(tǒng)，甚至提供廁所的沖洗?？勺匪葜凉?000年的彩色壁畫(huà)展示了廣泛多樣的題材。早期的藝術(shù)主要用于裝飾目的，到了晚期開(kāi)始以植物、人物、動(dòng)物(比如海豚)等自然主義表現(xiàn)題材為主。    克里特島上最重要的王宮是克諾索斯王宮，它坐落于距干地亞4000米的地方，于1834年被考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)。1900年，英國(guó)考古學(xué)家阿瑟·伊文斯發(fā)掘出了克諾索斯王宮。王宮的周?chē)植贾鴦e墅與房屋，墓地則在城市之外。在人口高峰時(shí)期，可能有8萬(wàn)人居住于克諾索斯，房間總數(shù)可能達(dá)1000間，全部巧妙地利用自然光照明。大約在公元前1750年，一場(chǎng)地震摧毀了克諾索斯的早期王宮。重建后的王宮占地超過(guò)了2000平方米，這表明克諾索斯的統(tǒng)治者此時(shí)已掌握了整個(gè)克里特島的統(tǒng)治權(quán)。此后克里特島又發(fā)生了幾次地震，王宮部分建筑再次被毀。    除了克諾索斯以外，北部的馬利亞、東部的札克羅以及南部的菲斯托斯都建有王宮。其中的菲斯托斯王宮還是建造在起伏的山丘之上。還有圣特里阿達(dá)的“夏日行宮”。在克里特島以外的桑托里尼(提拉)島上，人們同樣發(fā)現(xiàn)了米諾斯文明的定居點(diǎn)，然而此島約在公元前1628年因一場(chǎng)火山爆發(fā)毀滅了。大約在公元前1450年，包括克諾索斯在內(nèi)的克里特被邁錫尼人征服了。約公元前1 230年多利安人的入侵導(dǎo)致了邁錫尼以及高度發(fā)達(dá)的克里特文明的毀滅。到了公元前1100年，克里特成為了希臘大陸文化的一部分。    邁錫尼文明以武士貴族階層以及設(shè)防嚴(yán)密的城市為顯著特征。在展現(xiàn)這些尚武王國(guó)的特點(diǎn)方面，特洛伊的英雄傳奇起到了重要的作用。    大約在公元前1600-前1200年間，阿卡亞人從北方移民到了希臘，在愛(ài)琴海諸島、阿提卡以及伯羅奔尼撒半島建立了城邦。荷馬使用“阿卡亞人”一詞來(lái)指代所有希臘人。他們保持著軍事化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)可以從他們的王宮、城堡和城市的格局看出來(lái)。大部分武士貴族居住的城堡都建有防御工事，城市也為城墻環(huán)繞。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，邁錫尼都是愛(ài)琴海地區(qū)最重要的城市，因此整個(gè)愛(ài)琴海文化也被命名為邁錫尼文化。    人們對(duì)于邁錫尼城邦的社會(huì)制度所知甚少。邁錫尼社會(huì)可能由一套以國(guó)王為中心的官僚制度管理，其宗教崇拜與統(tǒng)治者比如阿特柔斯及其子阿伽門(mén)農(nóng)之間的聯(lián)系緊密。在經(jīng)濟(jì)上，邁錫尼以農(nóng)業(yè)和金屬制造業(yè)為主。愛(ài)琴海地區(qū)的各強(qiáng)國(guó)不但彼此之間發(fā)生軍事沖突，還與克里特島的米諾斯王國(guó)以及小亞細(xì)亞的國(guó)家如特洛伊爭(zhēng)戰(zhàn)不休。關(guān)于邁錫尼文明衰落的原因，人們至今未達(dá)成明確的共識(shí)，可能是在公元前1200-前1000年之間的某個(gè)時(shí)候，由于自然災(zāi)害或內(nèi)部的社會(huì)動(dòng)亂導(dǎo)致了邁錫尼文明的滅亡。  希臘人毀滅特洛伊的故事因荷馬的《伊利亞特》而永垂于世，它無(wú)疑是與具有侵略性的海上民族如非利士人的遷入聯(lián)系在一起的。這些部族把所占領(lǐng)土上的人民都驅(qū)趕出去。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄傳奇故事已經(jīng)成為了整個(gè)古希臘文化的典范。    1870年，德國(guó)考古學(xué)家謝里曼在現(xiàn)今土耳其希薩利克的一堆廢墟上開(kāi)始了對(duì)特洛伊的發(fā)掘。他相信《伊利亞特》敘述的是真實(shí)的歷史，因此他認(rèn)定他在1873年挖到的第二層遺址的文物是出自特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。文物中包括許多金銀財(cái)寶，其中一件他認(rèn)為就是傳說(shuō)中的“阿伽門(mén)農(nóng)的金面罩”．整個(gè)面具由黃金制成，高26厘米，約制作于公元前16世紀(jì)。但現(xiàn)代觀點(diǎn)否認(rèn)這種說(shuō)法，認(rèn)為這件作品的年代要早于阿伽門(mén)農(nóng)所處的年代。然而，他發(fā)掘出的最古老的文物遠(yuǎn)比這個(gè)時(shí)期更古老(約公元前2500一前2200年)。1874年，謝里曼又開(kāi)始了對(duì)邁錫尼的發(fā)掘，在那兒他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)把希臘和塞浦路斯聯(lián)系起來(lái)的文明的遺跡。P8-16

編輯推薦

《圖說(shuō)世界2:輝煌的帝國(guó)?希臘與羅馬文明的開(kāi)端與興盛(全彩圖文本)》編輯推薦：1.這套《圖說(shuō)世界》所呈現(xiàn)出的內(nèi)容非常系統(tǒng)，并且富有吸引力，是學(xué)校和公共圖書(shū)館不可或缺的收藏本。英、美、日、德、意中小學(xué)指定書(shū)目。2.美國(guó)國(guó)家地理雜志是一本轟動(dòng)世界的歷史書(shū)，英、法、日、德、意、俄版本全球同步發(fā)行。最權(quán)威、最經(jīng)典、最具視覺(jué)沖擊力的人類(lèi)歷史。3.獨(dú)特的頁(yè)面設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)十分利于閱讀和使用，能讓你簡(jiǎn)便而快速地了解歷史事件發(fā)生的國(guó)家、時(shí)期和關(guān)鍵的內(nèi)容。

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