雪山之書

前言

　　三年前，陸續(xù)從郭凈先生那里收到他發(fā)來的《漂流客》電子刊物中《雪山之書》各篇章的電子文稿，甚是欣喜。一讀之下，其精彩的內(nèi)容和圖片，使我盼望很快能讀到下一章節(jié)。很高興，現(xiàn)在這部書終于完稿了。讀郭凈先生的作品，不僅由于其清新流暢的文筆讓人感覺親切自然，而且讓我回想起許多家鄉(xiāng)有關(guān)卡瓦格博這座雪山和生活在那里鄉(xiāng)親們的故事。　　我的家鄉(xiāng)云南藏族聚居地——迪慶，是一個典型的文化邊緣交界地帶。它位于青藏高原東部邊緣的橫斷山區(qū)，地處藏、漢、彝、傈僳、納西、怒、獨龍等多種文化交匯的民族走廊。盡管這里是藏族自治地方，其民族血緣和文化類型，卻遠比其他藏區(qū)都復(fù)雜。郭先生研究的卡瓦格博地區(qū)也處在這個范圍內(nèi)?！　≌绻壬跁袑懙降模缭?9世紀中葉，來自西方的探險家、植物學(xué)家、傳教士就曾到這里考察、采集標本、了解風(fēng)俗民情、傳播宗教。20世紀50年代以后，這個地區(qū)也被卷入了政治動蕩和社會變革的大潮。20世紀70年代以來的改革開放政策，帶來了土地與山林權(quán)屬的變更，佛教的恢復(fù)，梅里雪山登山事件，“香格里拉”的再發(fā)現(xiàn)，旅游業(yè)的發(fā)展，大量國際項目的進入，有關(guān)環(huán)保和經(jīng)濟開發(fā)的爭論……　　在這樣一個不同文化廣泛接觸和融合的時代，卡瓦格博地區(qū)淳樸的民風(fēng)和清凈的自然，仍免不了全球化浪潮的沖刷?？焖侔l(fā)展引起的各種利益糾葛和文化沖突，依然在此得到充分的表現(xiàn)?！　≡谶@樣的背景下，郭凈先生從中國最嚴重的梅里（卡瓦格博）山難人手，以紀錄片拍攝者和文化研究者的身份，開展長期調(diào)查，深入了解當(dāng)?shù)夭刈迮c環(huán)境的關(guān)系，了解他們的生活和信仰，以及外來探險與開發(fā)活動對當(dāng)?shù)匚幕挠绊?。以口述歷史和調(diào)查筆記結(jié)合的方式，探討當(dāng)?shù)厝巳绾闻c山、與身邊的自然打交道，描述了卡瓦格博的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀和神山文化的變遷。以紀實的方法，呈現(xiàn)了卡瓦格博地區(qū)的環(huán)境歷史、傳統(tǒng)民間環(huán)境保護法則與現(xiàn)實利益之間的種種沖突、民間傳統(tǒng)文化在自然保護中的有益作用等等內(nèi)容。　　卡瓦格博地區(qū)作為全球文化和生物多樣性熱點地區(qū)之一，一直以來倍受世人的關(guān)注，但目前相關(guān)的資料和研究，大都停留在簡單的基本情況介紹或單一項目的研究上。像郭凈先生這樣以參與性的目光把卡瓦格博地區(qū)當(dāng)?shù)厝说陌l(fā)展作為自己的思考對象，以當(dāng)?shù)厝说乃枷霝槌霭l(fā)點，進行全面而翔實的研究，是我目前看到的第一部作品。這部作品不僅填補了該地區(qū)的研究空白，而且讓外界認識卡瓦格博地區(qū)，對其發(fā)展、開發(fā)的影響將是不言而喻的。　　同時，也讓我想起在過去十余年時間中與郭先生合作的情形。他總是背著簡單的行囊走村串戶、翻山越嶺行走在山間。為了真實記錄和觀察當(dāng)?shù)氐那闆r，與村民同吃同住，得到當(dāng)?shù)厝说恼J可。村民給他的稱呼是“桑匹記者”，而不是外來的“甲”。作為一個外來的研究者，把卡瓦格博地區(qū)當(dāng)做自己的事情來關(guān)懷和思考，自己完全融人那里的生活，這份情誼和精神我作為當(dāng)?shù)厝松畋碇x意！　　章忠云（熙饒桑波）　　2001年9月12日　?。ū疚淖髡邽樵颇鲜∩鐣茖W(xué)院民族研究所副研究員）

內(nèi)容概要

　　卡瓦格博地區(qū)作為全球文化和生物多樣性熱點地區(qū)之一，一直以來倍受世人的關(guān)注，但在這樣一個不同文化廣泛接觸和融合的時代，卡瓦格博地區(qū)淳樸的民風(fēng)和清凈的自然，仍免不了全球化浪潮的沖刷。郭凈先生背著簡單的行囊走村串戶、翻山越嶺行走在山間。為了真實記錄和觀察當(dāng)?shù)氐那闆r，與村民同吃同住，得到當(dāng)?shù)厝说恼J可。村民給他的稱呼是“桑匹記者”，而不是外來的“甲”。在這本《雪山之書》中，郭凈先生從中國最嚴重的梅里（卡瓦格博）山難入手，以紀錄片拍攝者和文化研究者的身份，開展長期調(diào)查，深入了解當(dāng)?shù)夭刈迮c環(huán)境的關(guān)系，了解他們的生活和信仰，以及外來探險與開發(fā)活動對當(dāng)?shù)匚幕挠绊憽！　　堆┥街畷芬钥谑鰵v史和調(diào)查筆記結(jié)合的方式，探討當(dāng)?shù)厝巳绾闻c山、與身邊的自然打交道，描述了卡瓦格博的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀和神山文化的變遷。以紀實的方法，呈現(xiàn)了卡瓦格博地區(qū)的環(huán)境歷史、傳統(tǒng)民間環(huán)境保護法則與現(xiàn)實利益之間的種種沖突、民間傳統(tǒng)文化在自然保護中的有益作用等等內(nèi)容。

書籍目錄

前言緣起：看山第一章 山難事件的陳述第二章 民間和網(wǎng)絡(luò)記憶第三章 狼之禍第四章 冰川正在融化第五章 外來的洋人第六章 在虛無中冒雨趕路第七章 墜落在香格里拉的飛機第八章 路第九章 游客來了第十章 信仰之源第十一章 山中神界第十二章 圣境的意義第十三章 土地上的家園第十四章 夏日記事第十五章 山歌行第十六章 牧人第十七章 前往中陰的旅行第十八章 轉(zhuǎn)山筆記尾聲 野花谷后記參考文獻附錄一、卡瓦格博神山群名錄二、引用藏文與拉丁文轉(zhuǎn)寫和漢文譯名對照表

章節(jié)摘錄

　　從村民的講述來看，狼的活動范圍不止限于山上，夜里還到村莊周圍，甚至進到村里。羅布江措有一次坐車經(jīng)過瀾滄江邊的大橋時，見到狼跑過去。然而，狼雖然活動頻繁，親眼見過狼的人卻不多?！　∑婀值氖?，卡瓦格博地區(qū)出現(xiàn)狼的歷史并不長。賈都說，在他的記憶中，30歲以前從來沒有聽說過狼。他30歲以后，在斯農(nóng)村公所工作，狼就出現(xiàn)了。他說時間大概是1995年。農(nóng)技員小林則說，他還沒出生以前，就是20世紀60年代，西當(dāng)村有個小隊的隊長去打狼，反而被狼咬傷了。但他也認為，直到1990年左右，狼才多起來。到1997年，狼的危害已經(jīng)遍及山下的許多村莊，西當(dāng)、明永、斯農(nóng)等村子每天有六七只羊子被咬，年年都有上百只牲口被狼咬死咬傷。村醫(yī)肖虎說，現(xiàn)在村民綿羊都不敢放，以前羊子都放在山上，現(xiàn)在只能在羊圈里關(guān)著。抓不著綿羊，狼便開始向耕牛進攻了。　　狼為什么會忽然大批出現(xiàn)？當(dāng)?shù)厝擞懈鞣N說法。有的干部講，以前瀾滄江上只有溜索，江兩邊的動物不能越過急流到對岸去。大約在20世紀80～90年代，政府在布村和西當(dāng)兩處先后建了一座水泥大橋和一座吊橋，在方便了行人的同時，也給狼群的流動提供了便利。據(jù)說開始來的狼只有兩只，現(xiàn)在這附近一帶都是狼?！　∮匈Y料介紹，過去狼主要活動在中甸以及瀾滄江的東邊。迪慶州志辦的劉群老師年輕時放過牛，很熟悉狼的情況。他說，那時中甸有很多狼，一群群的，像狗一樣。它們先在牛群附近玩耍，你咬我，我咬你，玩著玩著，忽然跑上來逗一頭牛。沖上去，逃走，又沖上去，又逃走，把牛逗得漸漸離開牛群，然后一群地撲上去，把這頭牛和牛群隔開。接著，幾只狼在前面，引得牛左撲右撲，幾只忽然從后面跳上牛背，鉆進牛的肛門，把內(nèi)臟掏出吃掉。有經(jīng)驗的公牦牛會把屁股靠著一塊石頭，讓狼無法從后面攻擊?！　∷f的故事，和云南古代青銅器表現(xiàn)的情形一模一樣。我在云南省博物館工作期間，有機會見到滇王國墓葬出土的“牛虎銅案”，這是國寶級的文物。它的造型是一只豹子（或老虎？）躥上一頭母牛的后背，而母牛腹下正護著一頭小牛。云南許多地方都傳說有一種又像豹子又像狼的猛獸，會用這種古老的方法襲擊家畜?！　∫驗樾迾虬牙且齺?，是一種實際的解釋。另外還有一種說法，聽起來就有點離奇，卻有更多的村民相信。那說法是：狼的猖狂，是連續(xù)多年登山活動造成的后果。那天白瑪都吉回答和建華的問題，就說了這樣的話：　　問：出去這么一小段路就有狼??？過去藏族人不打狼嗎？　　答：狼以前沒有，這幾年才出現(xiàn)的。狼是日本人帶來的，跟著他們進了我們的村子。　　問：日本人聽到這樣的話會很奇怪吧？日本人還信佛教?！　〈穑喝毡镜巧疥爭淼臑?zāi)害很多，他們攀登卡瓦格博那年，鬧雪災(zāi)，我們認為是日本人帶來的，以前沒有這么大的雪災(zāi)。德欽縣1995年雪災(zāi)，損失很嚴重，西當(dāng)村鬧雪災(zāi)時，麥子已經(jīng)長高，雪有那么厚。卡瓦格博就發(fā)怒了。他發(fā)脾氣，怪日本人隨便爬到我的頭上，在我的身上隨便爬。他們來登山后狼就多了?！　枺嚎峙虏皇沁@樣吧？狼是從哪邊來的？從西藏那邊？　　答：是從維西和夏若地方來的。自從登山隊來登我們的卡瓦格博，狼活動得太猖狂了。　　問：它們怎么過瀾滄江的？　　答：江上有橋，也和我們的神山有關(guān)系?？ㄍ吒癫﹣韴髲?fù)就可怕了?！　“赚敹技脑?，代表了大多數(shù)村民的看法，即登山以后，各種災(zāi)禍都冒了出來，除了狼災(zāi)，還有水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、雪災(zāi)、泥石流等等?！　?000年10月17日早晨，我跟隨一支十多人的考察隊從雨崩村出發(fā)，前往笑農(nóng)牛場所在的山谷。這支隊伍中有美國大自然保護協(xié)會請來的幾位專家，目的是了解當(dāng)?shù)夭刈迳裆叫叛雠c環(huán)境保護的關(guān)系。走了兩個多小時，我們爬上一個山口，向?qū)О⒛现骶妥屛覀兺驴矗骸　】ㄍ吒癫┲鞣遄髠?cè)山腳下，展開一片平坦的草壩，壩子里和周圍的山上，散布著一叢叢暗綠的高山針葉林。他指點著草壩告訴我們，1990年和1996年登山隊的大本營就設(shè)在那里，所以從此那里就叫大本營了：　　村子到大本營，家家戶戶都要送東西去的。大本營那里有股水，過來是個草壩，每家都有牛棚。登山隊從有泥石流的那個地方上去，爬到埡口。冰川平平的那里，是一號營地的位置。上去有塊黑色的巖石，是二號營地。他們來了好幾年，年年都在那里住。讓我們吃驚的是，他忽然講起了與登山有關(guān)的一次泥石流：　　泥石流是登山最后登不上去那年，1996年發(fā)生的。那個時候登山隊剛撤回去，離開15天，我們村子里就聽見放炮一樣“噔……”的響聲。上村隊長的哥哥把打酥油茶的桶桶忘在牛棚里，他去（牛場）看看，到那里，發(fā)現(xiàn)牛棚和樹子全部倒完了，是泥石流沖下來搞的。他們來登山，影響著神山，就有災(zāi)情了。我們老人講，泥石流沖下來把樹子推倒，歷史上從來沒有聽說過。這里從來沒有泥石流。這個山是相當(dāng)綠蔭蔭的。那次，幾千棵樹子全部倒了，泥石流從那邊沖過來，牛棚、樹林全部沖完掉，一直沖到上坡有個樹林的地方。　　我們從山口下去，到一號營地的位置四處查看，只見一片一片的枯樹干悄無聲息地直立著，使整個山谷充滿陰森森的氣氛。阿南主說：面前那座山是卡瓦格博的警衛(wèi)員，叫贊瑪協(xié)瓦多吉。幸而登山隊15天以前就撤走了，不然碰上這場泥石流把大本營的人埋葬，又會發(fā)生_1991年三號營地被埋那樣的事情?！　∞r(nóng)技員小林也說：　　這幾年的災(zāi)害太突出了，去年雨少，小春旱災(zāi)。現(xiàn)在氣候是在不斷惡化，該下雨不下雨，不該下么連續(xù)下雨，還造成洪災(zāi)。老百姓都說是和登山有關(guān)系，登山隊來么不下雨了，我倒不覺得，但具體原因不清楚?！　∷J為按科學(xué)的解釋，德欽縣境內(nèi)從燕門鄉(xiāng)到云嶺鄉(xiāng)、佛山鄉(xiāng)，再到接近西藏鹽井的瀾滄江一線，是云南省最干旱的地帶，江邊峽谷的山坡光禿禿的，種莊稼全靠水溝灌水。有水溝、有綠洲的地方水比較多，植被也比較好。像尼農(nóng)等沒水源的村子，得靠水溝從西當(dāng)引水過來，存在水窖里，僅供人畜飲用。田地只能保證白天灌溉半天?！　　?/pre>




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　　為了真實記錄和觀察藏族當(dāng)?shù)氐那闆r，郭凈先生背著簡單的行囊走村串戶、翻山越嶺行走在山間。以紀錄片拍攝者和文化研究者的身份，開展長期調(diào)查，深入了解當(dāng)?shù)夭刈迮c環(huán)境的關(guān)系，了解他們的生活和信仰，以及外來探險與開發(fā)活動對當(dāng)?shù)匚幕挠绊??！　　堆┥街畷芬钥谑鰵v史和調(diào)查筆記結(jié)合的方式，探討當(dāng)?shù)厝巳绾闻c山、與身邊的自然打交道，描述了卡瓦格博的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀和神山文化的變遷。以紀實的方法，呈現(xiàn)了卡瓦格博地區(qū)的環(huán)境歷史、傳統(tǒng)民間環(huán)境保護法則與現(xiàn)實利益之間的種種沖突、民間傳統(tǒng)文化在自然保護中的有益作用等等內(nèi)容。





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