玉獅場(chǎng)的故事

內(nèi)容概要

怒江傈僳族自治州蘭坪白族普米族自治縣河西鄉(xiāng)玉獅場(chǎng)村是一個(gè)典型的普米族村寨，據(jù)考證，普米族在此定居已逾500年，現(xiàn)已繁衍為一個(gè)360多人的村莊。歷經(jīng)建國60年的巨大變遷，玉獅場(chǎng)村依然保持了良好的生態(tài)環(huán)境和相對(duì)完好的普米族傳統(tǒng)文化，但其變遷仍然不可避免地持續(xù)著，并在全國性文化的影響下出現(xiàn)了加速的現(xiàn)象。朱凌飛的《玉獅場(chǎng)的故事——1949-2009地方國家的過程與選擇》對(duì)玉獅場(chǎng)村進(jìn)行深入的田野調(diào)查，企望通過一個(gè)微觀的視角窺見少數(shù)民族地區(qū)在這60年間所走過的道路。

書籍目錄

前言：史與志——地方國家的過程研究
  一、“非歷史主義”的人類學(xué)
  二、“微觀歷史”與“特殊歷史”
  三、個(gè)人生活史與民族志
  四、“地方國家”的整體觀
第一章  民間記憶與歷史建構(gòu)：60年之前
  第一節(jié)  民族迂徙之路
  第二節(jié)  歷史沿革
  第三節(jié)  早期的生活
第二章  地方國家的發(fā)端：大集體時(shí)期
  第一節(jié)  過渡階段與土改
  第二節(jié)  “大躍進(jìn)”
  第三節(jié)  “文化大革命”的沖擊
第三章  社會(huì)的重建：改革開放之后
  第一節(jié)  生產(chǎn)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇
  第二節(jié)  生活的多樣化與文化的回歸
  第三節(jié)  外部力量的介入與鄉(xiāng)村的調(diào)適
第四章  社會(huì)過程與網(wǎng)絡(luò)：個(gè)人的選擇
  第一節(jié)  生于60年前的一代
  第二節(jié)  生于大集體時(shí)期的一代
  第三節(jié)  生于改革開放后的一代
第五章  鄉(xiāng)村的命運(yùn)：道路與方向
  第一節(jié)  村社的裂變與統(tǒng)合
  第二節(jié)  文化認(rèn)同與主體間性
  第三節(jié)  利益主體與話語權(quán)之爭
附錄  普米族經(jīng)典《指路經(jīng)》
  普米族喪俗給羊子祭詞《指路經(jīng)》
  參考文獻(xiàn)
后記  生活與文本

章節(jié)摘錄

　　據(jù)學(xué)者考證，普米族源出我國古代西部的羌戎族群，普米族屬氐羌支系，歷史上與吐蕃較為接近。《說文·羊》釋文：“羌，西戎牧羊人也，從羊從人?！蔽魅种肝髑?，而古代戎羌互稱，故西戎乃族稱。羌人。所居無常，依隨水草，地少五谷，以產(chǎn)為牧業(yè)”，或“射獵為事”。。楊金茂老人說到，普米族祖先。生活以畜牧業(yè)為主，在高山上放牧，喜歡騎馬、打獵，吃青稞、喝黃酒”，至今在玉獅場(chǎng)人的生活中仍可看到這種傳統(tǒng)的殘余延續(xù)?！　⌒率鲿r(shí)代后期，氐羌族群沿著金沙江、雅礱江、瀾滄江等天然通道不斷南遷。秦漢之際，他們的分布范圍已達(dá)到了廣大川西地區(qū)，過著游牧生活。據(jù)考證，普米族歷史上曾進(jìn)行過三次大遷徙，由青海玉樹、果洛遷入四川甘孜、阿壩和涼山是普米族歷史上的第一次大遷徙，第二次迂徙到達(dá)金沙江南北兩岸的寧蒗、永勝和麗江等地。普米族歷史上的第三次大遷徙，起自公元13世紀(jì)中葉，以普米族游牧戶進(jìn)入蘭坪境內(nèi)為第三次大遷徙結(jié)束的標(biāo)志。蘭坪由此成為舊“西番”分布區(qū)域的南端。第三次遷徙是普米族人口遷移和發(fā)展的重要階段，也是云南普米族形成的重要時(shí)期。公元1253年，元世祖忽必烈兵分兩路南征大理，西番所居之地是必經(jīng)之路。擁有良馬、善騎射的西番人，自然成為南征蒙古軍的補(bǔ)充力量。元兵征調(diào)大批西番隨軍征戰(zhàn)進(jìn)入云南，《維西聞見錄》說：　“巴苴，又名西番，亦無姓氏。不知其為蒙古何部落也?！薄Ｖ傅木褪侵型炯尤朊晒跑婈?duì)的西番人。元滅之后，留居在滇西北地區(qū)的西番各部，就是今普米族的主要組成部分。　　玉獅場(chǎng)普米族的歷史記憶也與歷史記載有相合之處，在其民間傳說中，元朝蒙古族皇帝成吉思汗、忽必烈是自己民族的祖先，驍勇善戰(zhàn)，帶領(lǐng)自己的祖先南征大理國，統(tǒng)一了中國，普米族人逐漸在滇西北地區(qū)定居下來?！　≈两?，普米人對(duì)蒙古族仍有較深的情感認(rèn)同。楊金茂老人講到，后來在明朝推翻元朝的戰(zhàn)爭中，普米人曾有。月餅送情報(bào)”的傳說。當(dāng)時(shí)，中原廣大人民不堪忍受元朝統(tǒng)治階級(jí)的殘酷統(tǒng)治，紛紛起義抗元，朱元璋聯(lián)合各路反抗力量準(zhǔn)備起義。但朝廷官兵搜查的十分嚴(yán)密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一個(gè)計(jì)策，命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們?cè)诎嗽率逋砩掀鹆x響應(yīng)。到了起義的那天，各路義軍一齊響應(yīng)。起義軍如星火燎原，徐達(dá)很快就攻下元大都，起義成功了。消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來臨的中秋節(jié)，讓全體將士與民同樂，并將當(dāng)年起兵時(shí)以秘密傳遞信息的“月餅”，作為節(jié)慶糕點(diǎn)賞賜群臣。此后中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗便在民間流傳開來。但玉獅場(chǎng)人說“八月十五是紀(jì)念明朝殺普米族祖先的節(jié)日”，因此普米族至今不過中秋節(jié)。

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