調(diào)適與沖突

前言

提到民國時期的新疆，就讓人想到楊增新，因為楊增新不僅是民國時期統(tǒng)治新疆時間最長的地方行政長官，而且以其有特點的治理思想及措施，使新疆處于一個相對平穩(wěn)的社會政治環(huán)境，并注意維護西北邊疆的領(lǐng)土主權(quán)。新疆地處歐亞大陸中心，位于中國西北部，是中國陸地面積最大、陸地邊界線最長的省區(qū)。自古以來，眾多民族聚居于這片廣袤的土地上，創(chuàng)造了燦爛的古代文明。新疆也以其中西交通的重要戰(zhàn)略樞紐地位，吸引了大批學(xué)者的關(guān)注。楊增新統(tǒng)治時期的新疆，社會政治相對穩(wěn)定，民族與宗教關(guān)系緩和，有“塞外桃源”之譽。從統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的大局來看，楊增新所起到的歷史作用是十分重要的，值得認真研究。正因為如此，段金生所著《調(diào)適與沖突——楊增新思想與治新實踐研究》一書的出版，在歷史與現(xiàn)實兩方面都具有重要意義。  研究楊增新具有一定難度。據(jù)我所知，學(xué)術(shù)界關(guān)于楊增新研究的成果不少，且不乏一些見解精辟之作。張大軍《新疆風(fēng)暴七十年》（臺灣蘭溪出版有限公司，1980年）中對楊增新統(tǒng)治新疆時期的一些情況的論述，因作者個人生活背景方面的因素，資料最為豐富翔實。當(dāng)然也存在因內(nèi)容過雜、條理不清的缺點。

內(nèi)容概要

本書是關(guān)于研究楊增新思想與治新實踐的專著，書中包括了：楊增新的政治理念、民族與宗教認識、楊增新的經(jīng)濟思想、楊增新統(tǒng)一新疆、辛亥革命在新疆及楊增新上臺、楊增新思想的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性等內(nèi)容。     本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡介

段金生，1981年生，云南師宗人，先后求學(xué)于蘭州大學(xué)、云南大學(xué)，歷史學(xué)博士?，F(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院講師，主要從事中國近現(xiàn)代史及邊疆史地研究。在《中國邊疆史地研究》、《思想戰(zhàn)線》、《西域研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。

書籍目錄

前言緒論：近代國人關(guān)于新疆的認識第一章  楊增新的政治理念  一、對民國時政的看法  二、“天下定于一”  三、以道治天下  四、“霸王道雜之”  五、“共和與專制無優(yōu)劣”  六、弱兵思想及外交認識  七、民族與宗教認識第二章  楊增新的經(jīng)濟思想  一、“人生天地間，莫貴于自養(yǎng)”  二、打破傳統(tǒng)社會的角色格局  三、提倡實業(yè)、倡導(dǎo)實學(xué)第三章  道治主義哲學(xué)中的治民之道  一、“為無為，則無不治”  二、“常使民無知無欲”第四章  楊增新統(tǒng)一新疆  一、近代新疆的社會與政治  二、辛亥革命在新疆及楊增新上臺  三、新伊議和及伊犁革命黨勢力的逐步消解  四、“戡定”內(nèi)憂  五、科布多事件及阿爾泰并新第五章  楊增新的治新民族與宗教政策  一、治新民族政策  二、治新宗教政策第六章  楊增新思想的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性  一、經(jīng)世致用思想的延續(xù)  二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間參考文獻后記

章節(jié)摘錄

插圖：楊增新思維意識深處，深受中國傳統(tǒng)文化觀念影響。正因為這一影響，楊增新在贊賞西方宗教儀式上的平等、較專注于某一宗教的信仰模式的同時，對西方基督教并不完全贊同。其贊賞西方宗教，也只是希望借助于它的那種民眾較穩(wěn)定的宗教信仰模式來強化中國原有的宗教觀念，使其利于社會的安定，達到齊家治國平天下的中國傳統(tǒng)士大夫官僚政治家的道德隋懷的要求，這與其政治愿望相一致。從宗教社會功用的角度出發(fā)，楊增新將西方宗教信仰情況和中國儒家意識結(jié)合起來，對國內(nèi)提倡“以法治國”，反對“以禮治國”的情況發(fā)表如下見解：“西人篤信宗教，道德之觀念素深，故專言法治而無害。中國民俗澆漓，雖讀孔孟之書，實未遵從孔孟之道，若復(fù)棄禮教于不顧，將舉國為無忌憚之小人，雖空言法治，何能挽陷溺之人心而歸于正”。通過中西宗教道德對比，楊增新認為當(dāng)時的中國人心渙散、世風(fēng)日下，單憑法律不足以收拾人心，須“以禮治國”，通過宗教的勸諭功能來保持人心平穩(wěn)，以利于社會治安，并進一步將人們引導(dǎo)到中國傳統(tǒng)的儒家意識觀念，這符合他傳統(tǒng)官僚政治人物的思維架構(gòu)。既然楊增新重視宗教的社會教化作用，而當(dāng)時中國并無全民信仰的宗教，于是合乎邏輯地，他主張以“祀天”為中國宗教，進而根據(jù)中國實際，提出將“祀天”與尊孔結(jié)合起來。他認為，由于眾所周知的原因，儒教學(xué)說已淪肌浹髓般沁潤著國人的社會生活，因此“尊孔教為中國心理所同。中國無宗教，即以敬天尊孔為宗教”，“第每生活上得多數(shù)人為之提倡，久自成為風(fēng)氣。中國人欲敬上帝，即不能不尊孔子，欲尊孔子即不能不敬上帝”。

后記

《調(diào)適與沖突——楊增新思想與治新實踐研究》一書，是在我碩士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上進一步充實、完善，修改而成的。當(dāng)此書稿即將交付出版時，回顧我的求學(xué)經(jīng)歷，得到了諸多師長的悉心指導(dǎo)、諸多學(xué)友的鼎力幫助，滿懷感激之情。我于1999年考入蘭州大學(xué)歷史系（即今蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院），2003年有幸被保送到本校中國近現(xiàn)史專業(yè)攻讀碩士學(xué)位，師從王勁教授。入學(xué)之初，王老師鑒于我來自云南，就讓我以楊增新為研究對象，在論文的選題、立意，文章最后框架的確定，乃至行文標點上，均得到了王老師的幫助與支持。本科時沒有想過將來專門從事歷史研究，讀書較雜，專業(yè)知識較為薄弱。在攻讀碩士學(xué)位的三年間，王老師不以自己生性愚鈍、認識幼稚而責(zé)備，時耳提面命，循循善誘，自己在專業(yè)方面的進步和一點膚淺認識與王老師的教導(dǎo)是密不可分的。蘭大歷史文化學(xué)院近代史所的張克非教授、劉國銘教授等師長，均在學(xué)習(xí)期間給予了指導(dǎo)，十分感謝。2006年7月碩士畢業(yè)后，我來到云南民族大學(xué)人文學(xué)院工作。2007年9月考入云南大學(xué)歷史地理專業(yè)攻讀博士學(xué)位，師從方鐵教授。方老師對學(xué)生要求嚴格，但和藹可親。他要求我在原來學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，努力提高理論修養(yǎng)。

媒體關(guān)注與評論

沒有楊增新就沒有今天的新疆以及中國的西北邊界?！　　狢CTV-10“探索·發(fā)現(xiàn)”2008年12月6日 專題節(jié)目：《楊增新要塞》他（楊增新）差不多是過去時代的末一個代表，具有高度的中國偉大的舊道德：傲氣和愛國心。他唯一的夢想是中國統(tǒng)一?！　　刮摹ず斩钤鲂陆y(tǒng)治時期的新疆，社會政治相對穩(wěn)定，民族與宗教關(guān)系緩和，、有“塞外桃源”之譽。從統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的大局來看，楊增新所起到的歷史作用是十分重要的，值得認真研究?！　　袊鐣茖W(xué)院中國邊疆史地研究中心馬大正教授左宗棠與楊增新，是兩位對新疆近代歷史有重要影響的人物，他們之間有著思想和事業(yè)上的一些聯(lián)系?！瓧钤鲂码m有落伍于時代的思想和表現(xiàn)，但在幾個主要方面，不能不說是左宗棠事業(yè)的一位繼承者?！　　m州大學(xué)歷史文化學(xué)院王勁教授

編輯推薦

《調(diào)適與沖突:楊增新思想與治新實踐研究》是由云南出版集團有限責(zé)任公司，云南人民出版社有限責(zé)任公司共同出版的。

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