林超民文集-第三卷

前言

1962年9月，我從滇西邊城騰沖到省城昆明就讀于云南大學(xué)歷史系。這時(shí)，經(jīng)歷“大躍進(jìn)”、“自然災(zāi)害”的祖國(guó)，進(jìn)入“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的新階段。當(dāng)年大學(xué)招生，大幅度壓縮招生數(shù)量，確保質(zhì)量，堅(jiān)決貫徹“寧缺毋濫”的原則。云南大學(xué)8個(gè)系僅招生486人，為1960年1173人的41.4 3％。我所在的騰沖第一中學(xué)高中十九班，近五十名學(xué)生，只有4人被錄取。據(jù)說昆明第一中學(xué)等名校，升學(xué)率也不超過30％。在新生入學(xué)教育會(huì)上，我聽說云南大學(xué)有兩個(gè)名人：一個(gè)是黨委書記兼校長(zhǎng)高治國(guó)，一個(gè)是歷史學(xué)家方國(guó)瑜。高治國(guó)校長(zhǎng)于1961年4月和8月在《光明日?qǐng)?bào)》上接連發(fā)表《學(xué)校工作必須以教學(xué)為中心》、《辦好學(xué)校，必須調(diào)動(dòng)教師的積極性》兩篇文章，在中國(guó)教育界產(chǎn)生巨大影響。我們一進(jìn)校，就對(duì)高校長(zhǎng)敢于批評(píng)1958年以來教育戰(zhàn)線極左思潮的大無畏精神由衷敬佩，并慶幸我們有這樣一位好校長(zhǎng)。高校長(zhǎng)時(shí)常深入學(xué)生宿舍聊天，到教室聽課。他是一位作風(fēng)樸實(shí)、態(tài)度謙和、平易近人的好領(lǐng)導(dǎo)。1964年高校長(zhǎng)調(diào)任中共云南省委宣傳部部長(zhǎng)，不久升任省委書記處書記?！拔幕蟾锩币婚_始，就被“打翻在地”，慘遭迫害。1973年復(fù)出，任云南省建委副主任、主任。1977年2月至1979年3月任云南省革命委員會(huì)副主任，中共云南省委常委、中共云南省委副書記。1985年5月30’日上午，時(shí)任中共云南省顧問委員會(huì)副主任的高治國(guó)親臨我的博士論文答辯會(huì)、從頭至尾聽了我的答辯，并在答辯會(huì)上發(fā)表熱情洋溢的講話。會(huì)后老校長(zhǎng)握著我的手，語重心長(zhǎng)地鼓勵(lì)我在中國(guó)民族史與云南地方史的研究上不斷前進(jìn)、有所創(chuàng)新，作出更大成績(jī)。感激之情油然而生，我的淚水奪眶而出。此情此景，恍如昨日。

內(nèi)容概要

本文集作者在教學(xué)與行政工作中，對(duì)大學(xué)教育有些思考，寫過一些札記、隨筆，從中選出23篇收入本文集。2006年2月，作者在網(wǎng)上開設(shè)自己的博客。先后有“補(bǔ)拙齋漫話”、“師友茶座”、“菜海子部落”、“民族史部落”、“老補(bǔ)的BLOG”等博客。寫隨筆兩百多篇。從中選取21篇收入本文集。文集中有6篇文章，是作者對(duì)外婆、父親、母親、岳父、岳母的追思、憶念、感懷，是不孝子孫的“寸草心”。這是作者近兩三年的一些雜感與隨想。從這些文章中可以看出，作者在中國(guó)民族史和地方史學(xué)術(shù)研究上作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

林超民，云南大學(xué)歷史學(xué)、民族學(xué)教授。1967年畢業(yè)于云南大學(xué)歷史系歷史學(xué)專業(yè)五年制本科。先后當(dāng)過軍墾戰(zhàn)士，茶廠工人、中學(xué)教師。1978年9月考取云南人學(xué)中國(guó)民族史專業(yè)研究生，從方國(guó)瑜、江應(yīng)墚教授研修，獲歷史學(xué)碩士與博士學(xué)位。1990年被評(píng)為全國(guó)民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)個(gè)人，1991年被國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)授予“做出突出貢獻(xiàn)的中國(guó)博士學(xué)位獲得者”，1992年被評(píng)為云南省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，1993年獲陶務(wù)院專家津貼，1998年被評(píng)為國(guó)家有突出貢獻(xiàn)專家。

書籍目錄

謝詞自序一代巨星昭千古——紀(jì)念史學(xué)大師方國(guó)瑜教授誕辰100周年  守住學(xué)術(shù)的崗位——熊慶來校長(zhǎng)被潘光旦批評(píng)頂風(fēng)奮進(jìn)挽狂浪——高治國(guó)同志在云南大學(xué)西南邊疆民族學(xué)的開拓者——江應(yīng)樑教授傳略銀杏不老志千里松柏常青霞滿天——紀(jì)念李埏教授從事學(xué)術(shù)活動(dòng)50周年  薪火相傳繼往開來——方國(guó)瑜和他的學(xué)生們  大象無形——悼念良師馬開棵教授不該忘卻的哲人大師與鬼才為學(xué)棄浮夸奉獻(xiàn)不求名——徐文德教授素描松柏堅(jiān)貞竹持節(jié)——記黃琴竹書記二三事老滇票閃亮的流星——追念王筑生教授大學(xué)要有大度大學(xué)因教師而存在——在云南大學(xué)師資工作會(huì)議上的講話  教改風(fēng)行循環(huán)往復(fù)——大學(xué)改革的歷史回顧春節(jié)憶教改創(chuàng)新：代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的關(guān)鍵五四運(yùn)動(dòng)與人文社會(huì)學(xué)科——在云南省紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)80周年座談會(huì)上的發(fā)言  大學(xué)的品格提高人文素質(zhì)弘揚(yáng)人文精神——在云南大學(xué)人文學(xué)院成立儀式上的講話注重人文學(xué)科與人文教育——學(xué)習(xí)江總書記“三個(gè)代表”重要思想的筆記  面向時(shí)代開創(chuàng)未來桃李芬芳星漢燦爛——《騰沖第一中學(xué)建校八十周年校慶紀(jì)念冊(cè)》序整理古籍弘揚(yáng)文明服務(wù)當(dāng)今嘉惠未來迎接挑戰(zhàn)邁向未來——1994年全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)歷史系系主任會(huì)議綜述  加強(qiáng)梯隊(duì)建設(shè)發(fā)揮群體優(yōu)勢(shì)——云南大學(xué)中國(guó)民族史學(xué)科花紅果碩頌改革——云南大學(xué)中國(guó)民族史學(xué)科建設(shè)30年校園文化：大陸與臺(tái)灣的比較研究生的特質(zhì)——給研究生的一封信選題如擇偶違背學(xué)術(shù)研究規(guī)律的論文指標(biāo)再談違背學(xué)術(shù)研究規(guī)律的論文指標(biāo)云大1962級(jí)——穿越“文革”與改革的一代大學(xué)生心念情系三十秋——勐海一中建校50周年有感  愛國(guó)主義教育與民族史研究子欲養(yǎng)而親不待小小菜園四季青水映寺漫憶我心中的袁家塘高高的七層樓金湖深深從容不迫迎新年常存感激心勿忘關(guān)愛情圣誕節(jié)閑聊文化選擇國(guó)慶：從游行到游玩求真與求是是否有真實(shí)的歷史無法收買的人格想起馬加爵的父親我的躍進(jìn)詩歌為美好的理想色與德：本性與修養(yǎng)鄉(xiāng)村圖書館的典范——紀(jì)念和順圖書館建立80周年  盛世出猛虎盛世品茶研習(xí)茶道悟妙香清茶沏出文化香文人品茶飄書香校園文化溢茶香茶道變味難覓香如何保持一顆年輕的心奉正朔：中華一統(tǒng)的象征1后記

章節(jié)摘錄

方國(guó)瑜是云南學(xué)術(shù)界第一個(gè)向西方歪曲歷史的所謂學(xué)者發(fā)起挑戰(zhàn)的先鋒。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，英法帝國(guó)主義在侵占緬甸、印支三國(guó)后，侵入我云南邊疆。西方一些“東方學(xué)家”對(duì)中國(guó)西南歷史表現(xiàn)出“特殊的興趣”。他們打著科學(xué)研究的幌子，想方設(shè)法收集我國(guó)西南邊疆史地資料，歪曲歷史，偽造史實(shí)，為侵略政策張目，干著分裂中國(guó)的勾當(dāng)。把南詔說成是泰族建立的國(guó)家，就是西方學(xué)者分裂中國(guó)西南最卑劣的一個(gè)例子。他們精心虛構(gòu)了一個(gè)泰族早期歷史的線索：泰族最早的故土在中國(guó)北方，公元初期，由于漢人的壓迫引起一系列的民族遷移的浪潮，將他們卷到中國(guó)西南。公元7世紀(jì)他們?cè)诙５貐^(qū)建立了自己的政權(quán)，打敗唐帝國(guó)人侵的軍隊(duì)，形成了包括今云南、貴州西部、四川南部的南詔王國(guó)及宋代的大理國(guó)。由于1253年蒙古人的侵入，泰人才被迫遷到現(xiàn)在的暹羅。這個(gè)偽造的線索是為西方殖民主義侵略云南制造歷史依據(jù)，成為泰族復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的主要炮彈。這個(gè)虛構(gòu)的歷史產(chǎn)生了惡劣的影響，不但為國(guó)外的史學(xué)家、民族學(xué)家接受、宣揚(yáng)，而且國(guó)內(nèi)一些學(xué)者也重復(fù)了這種觀點(diǎn)。方國(guó)瑜力排眾議，第一個(gè)向西方學(xué)術(shù)界發(fā)起了勇敢的挑戰(zhàn)。1936年他在《益世報(bào)》發(fā)表《焚人與白子》一文，以令人信服的縝密考究，論證了南詔不是泰族建立的獨(dú)立國(guó)家，而是受漢文化影響較深的白子（焚人）建立的臣屬于唐王朝的地方政權(quán)。1253年蒙古軍隊(duì)進(jìn)入云南并沒有引起泰人南遷。用歷史事實(shí)有力地戳穿了西方漢學(xué)家們編造的謊言。方國(guó)瑜的這個(gè)論點(diǎn)自1950年以后被學(xué)術(shù)界廣為接受。連西方和泰國(guó)的學(xué)者也改變看法，不同程度地接受這一觀點(diǎn)。1981年，一位年輕的美國(guó)學(xué)者在劍橋大學(xué)出版《南詔國(guó)與唐代的西南邊疆》一書也認(rèn)為：已經(jīng)沒有任何一點(diǎn)理由堅(jiān)持南詔是泰族王國(guó)的理論。相反，有更多的資料說明應(yīng)該拋棄南詔國(guó)等于泰族王國(guó)這一早已過時(shí)的錯(cuò)誤方程。西方民族學(xué)家曾鼓吹彝族屬雅利安人種，中國(guó)西南的彝族是從西方遷來的，西昌地區(qū)的彝族是獨(dú)立的羅羅王國(guó)。方國(guó)瑜依據(jù)文獻(xiàn)資料、語言學(xué)資料、民族學(xué)資料及文物資料證明彝族淵源于中國(guó)古代的羌人，推翻了西方學(xué)者的謬論。他在《彝族史稿》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“彝族歷史發(fā)展過程絕不是孤立的，而是全國(guó)整體的一部分。”

后記

我的外祖母是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。她有一個(gè)精好的佛堂。她每天早晚在佛堂頂禮膜拜、誦經(jīng)念佛。即便她的佛像被收繳、禮器被沒收、佛堂被關(guān)閉，但仍然在心中構(gòu)筑美好的佛堂，天天在心中敬佛、禮佛、拜佛、頌佛。自幼我就被外祖母的宗教精神所熏染。從進(jìn)入小學(xué)的第一天起，我就接受中國(guó)共產(chǎn)黨的教育。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，我學(xué)習(xí)馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義，成為一個(gè)無神論者。無神論者并不歧視、排斥、打壓宗教。從歷史唯物主義的眼光看，宗教有其存在的合理性。我的祖母崇敬神靈，不僅是一種信仰，更是一種生活藝術(shù)。她通過對(duì)佛的禮拜，體悟生命的價(jià)值與生活的情趣。缺乏任何信仰，終日沉浸在飲食男女、聲色犬馬之中，淪為金錢物欲的奴隸，生命能夠有情趣、有活力、有光彩嗎？外祖母對(duì)佛的崇拜，是她人生智慧的體現(xiàn)，是她人生價(jià)值的追求。她遭受過磨難、她經(jīng)歷過困苦，但她坦然應(yīng)對(duì)，從不傷感、從不沮喪、始終樂觀、始終開朗。她不為形役、不為物役，更不為俗累，她具有超然自我之外的定力，把嗔欲、貪欲置身度外，循著與人為善、與世無爭(zhēng)的原則，把每一天的生活過得自在、充實(shí)、愉悅。佛陀在覺悟之后，以普度眾生作為安身立命的指南，敞開博大的胸懷，愛天下所有的人，引導(dǎo)所有的人向善為善。真正的人生智慧，就是對(duì)人的理解、尊重、關(guān)愛。外婆不識(shí)字，但她識(shí)事、識(shí)世、識(shí)勢(shì)。她是一位世事洞明、人情練達(dá)的忠厚長(zhǎng)者。她欣賞并贊揚(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，她知道人難免有不足與缺點(diǎn)，她時(shí)時(shí)準(zhǔn)備諒解別人的失誤與差錯(cuò)。她風(fēng)光霽月的襟懷，來自對(duì)佛的真誠(chéng)、執(zhí)著、堅(jiān)定的信仰。她的言談舉止總是那樣的超凡脫俗、藹然豁達(dá)。

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《林超民文集:第3卷》是由云南人民出版社出版的。

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