信仰的再創(chuàng)造

內(nèi)容概要

　　作為中國民間信仰的一種形式，儺儀式自20世紀(jì)80年代以來吸引了大批專家學(xué)者和公眾的興趣，有關(guān)儺的展覽、表演、文章、書籍、研討會、電視節(jié)目、文化節(jié)日等，使儺走出偏僻的山鄉(xiāng)，享譽(yù)世界。然而，本書的側(cè)重點(diǎn)，并不在于描述儺儀式本身，而是試圖揭示儺與它所賴以生存的社會現(xiàn)實(shí)之間的有機(jī)聯(lián)系以及這一聯(lián)系對儺自身再創(chuàng)造的深刻影響，從而發(fā)現(xiàn)中國信仰體系的發(fā)展變化規(guī)律。

作者簡介

　　李嵐，1982年畢業(yè)于中國人民大學(xué)，獲中國語言文學(xué)學(xué)士學(xué)位。之后師從馮其庸先生，攻讀中國古代文學(xué)史，游歷中國進(jìn)行文化考察，于1985年獲中國語言文學(xué)碩土學(xué)位。1987年任中NA．民大學(xué)語言文學(xué)系講師。1991年獲英國貝爾法斯特女王大學(xué)全額獎學(xué)金，赴英國攻讀社會人類學(xué)，期間在中國黔東北地區(qū)從事田野作業(yè)一年，于1998年獲博士學(xué)位，留校任教。2006年調(diào)至愛爾蘭都柏林大學(xué)中國研究院，任講師。自1985年以來，在國內(nèi)外各類刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)文章20余篇，并在英國漢學(xué)學(xué)會年會、世界社會學(xué)大會以及都柏林大學(xué)孔子學(xué)院首屆學(xué)術(shù)研討會等國際會議上宣讀過論文多篇。

書籍目錄

緒論  引子  儺儀式的再創(chuàng)造  再創(chuàng)造的支配力量  再創(chuàng)造的原動力與利害的計(jì)算  整合與非整合的辯證運(yùn)動  方法論的討論  本書的主要貢獻(xiàn)對深溪村寨的人種學(xué)描述  自然地理、人口、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)  家族、家庭、婚姻形式  政治領(lǐng)導(dǎo)  交通、水電供應(yīng)、電視接收、通信  教育、醫(yī)療、衛(wèi)生  住房、服飾、語言、日歷  婚喪節(jié)日習(xí)俗  主要宗教形式  簡要的歷史回顧祖靈崇拜與儺  “供一個(gè)老祖公”  “問神”與祖靈崇拜的再創(chuàng)造  兩種力量的交織與抗衡  結(jié)語儺宇宙觀  儺宇宙觀的定義和基本特征  界限的不確定性  神壇的重構(gòu)  “唯靈是信”與“半信半疑”的奇妙組合儺法師  找不到解的神秘現(xiàn)象    深溪社區(qū)的薩滿——大神    深溪社區(qū)的祭司——道士    薩滿一祭司——儺法師的特殊身份  儺法師的自身再創(chuàng)造    一場錢的風(fēng)波    社會地位的重新打造    儺法師與薩滿的“生意”合作關(guān)系    向薩滿靠攏許愿還愿  災(zāi)難與儺儀式的發(fā)生  還愿——土家族的社會儀式  許愿不還與儺信仰的強(qiáng)化  驅(qū)鬼+儺戲+許愿還愿的形成儺戲  儺戲?qū)ι鐣?guī)范的批評、超越、反叛    對神靈禁忌的違反    對性禁忌的反叛    對性愛自由的追求    對社會正義的要求  儺戲儀式群體的形成及其意義  儺戲的再創(chuàng)造    表演的不規(guī)范性與再創(chuàng)造的空間    古今儺戲的重要差異    貴州儺戲——進(jìn)化發(fā)展過程中三個(gè)階段的代表國家意識形態(tài)與儺  意識形態(tài)的定義  國家意識形態(tài)與宗法性國家宗教  作為宗法性國家宗教的儺  國家意識形態(tài)與儺的興衰    政教一體的西周時(shí)期——儺的黃金時(shí)代    漢唐之儺——宗法性國家宗教延續(xù)的產(chǎn)物    宋儺——山雨欲來風(fēng)滿樓    再度崛起——土司和改土歸流時(shí)期的儺    無神論的國家意識形態(tài)與儺的命運(yùn)黨一國家政策與儺  黨一國家的宗教政策與儺的邊緣地位  黨一國家的民族政策與儺的復(fù)興    土家族的民族身份問題    利害的計(jì)算與民族身份的選擇    儺——土家族的民族文化標(biāo)志    儺與地方民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展  黨一國家的文化政策與儺文化熱文化開發(fā)與儺的商品化  一個(gè)遭受冷落的回訪  “申遺”的利害計(jì)算  保護(hù)與開發(fā)的悖論  兩個(gè)層面的商品化  不劃算的掙錢方式  供求關(guān)系的變化與儺的命運(yùn)余論：儺所面臨的挑戰(zhàn)  “買賣”成功的關(guān)鍵  兩個(gè)不同的香火  傳統(tǒng)的消失與利益的重新計(jì)算  儺未來的發(fā)展趨勢索引后記

章節(jié)摘錄

對深溪村寨的人種學(xué)描述自然地理、人口、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)坐落在揚(yáng)子林山脈上的深溪村寨，取名于寨邊一條穿過山谷的小溪。它位于貴州省銅仁地區(qū)德江縣穩(wěn)坪鄉(xiāng)，屬黔東北地區(qū)。該地區(qū)在云貴高原東北階梯狀斜緩坡上，屬黔地中山地形地貌區(qū)，處于武陵山系與婁山山系交界處。烏江橫斷東西，烏江以東為武陵山系，以西為婁山山系，該地區(qū)大部屬婁山山系。海拔480米，為高原亞熱帶氣候。年平均溫度16.4℃，年降雨量1205毫米。貴州省是中國有名的貧困省，而德江縣屬省級貧困縣。深溪村寨所隸屬的德江縣穩(wěn)坪鄉(xiāng)是一個(gè)農(nóng)業(yè)地區(qū)，主要的農(nóng)作物有水稻、玉米、小麥、紅薯、土豆、大豆等。該地區(qū)人多地少，干旱缺水，是全縣的缺糧區(qū)之一。根據(jù)我1994年在深溪村寨的統(tǒng)計(jì)，全村共有耕地766畝（其中水田、旱地各占一半），人口728人，人均占有土地1.05畝，比土地承包年的1982年減少了0.317畝。所有的耕地都分布在山上，沒有水利灌溉，無法使用機(jī)械，靠肩挑人扛運(yùn)送肥料。土地貧瘠、水土流失嚴(yán)重，糧食畝產(chǎn)很低。～收成好的年景，水稻畝產(chǎn)250公斤，小麥50～70公斤。1994年，中國農(nóng)業(yè)人口人均口糧消費(fèi)量是237公斤，但深溪村寨年人均糧食占有量只有166公斤。由于人口增長和耕地缺乏，深溪村民外出打工的人數(shù)連年增加。1994年全村共有59人外出打工。其中大多數(shù)是青壯男性村民，占打工人口總數(shù)的79.6％。N2005年，外出打工的人數(shù)達(dá)到263人，其中勞力212人，小孩51人；長期打工者180人，短期83人。一般打工的去處是廣東，地方術(shù)語稱之為“殺廣”，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢ν獬龃蚬てD難性和冒險(xiǎn)性的看法。外出打工人數(shù)（尤其是長期打工人數(shù)）的大幅度增加以及部分村民遷入縣城（盡管所占比例甚?。?，緩解了深溪村寨人多地少的矛盾（2005年全村人口降至678人，人均占地面積1.13畝），增加了村民的現(xiàn)金收入。

編輯推薦

《信仰的再創(chuàng)造:人類學(xué)視野中的儺》由云南人民出版社出版。

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