現(xiàn)代民族學(xué)

前言

人類(lèi)學(xué)是對(duì)人類(lèi)進(jìn)行綜合研究的學(xué)科，它有英美等國(guó)的廣義概念和德奧等國(guó)的狹義概念之分；民族學(xué)（ethnology）研究的對(duì)象是人類(lèi)的文化。大致而言，德奧等國(guó)的民族學(xué)即相當(dāng)于美國(guó)人類(lèi)學(xué)中的文化人類(lèi)學(xué)。不過(guò)在不同的時(shí)代、不同的國(guó)家和不同的學(xué)派之中，對(duì)于民族學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)卻不盡相同。我國(guó)的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)是舶來(lái)的學(xué)科，其狀況類(lèi)似日本，雖然學(xué)界同時(shí)使用著民族學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)兩個(gè)名稱(chēng)，然而兩者之間其實(shí)并無(wú)實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。本叢書(shū)名為“當(dāng)代中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)文庫(kù)”，即沿襲我國(guó)民族學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)長(zhǎng)期并用的慣例。文化人類(lèi)學(xué)是研究人類(lèi)文化或人類(lèi)行為的學(xué)問(wèn)。具有文化和學(xué)習(xí)文化的能力，是人類(lèi)與其它生物的最根本的區(qū)別。文化作為人類(lèi)的基本屬性，使得文化的學(xué)習(xí)成為人類(lèi)終生不可缺少的功課，正因?yàn)槿绱?，文化的研究便不可或缺。人?lèi)學(xué)在發(fā)達(dá)國(guó)家之所以為社會(huì)民眾普遍熟悉和重視，并始終被作為大學(xué)基礎(chǔ)教育的學(xué)科，原因即在于此。然而，當(dāng)前該學(xué)科所顯現(xiàn)的穩(wěn)步趨熱的現(xiàn)象，卻另有緣由。在當(dāng)代社會(huì)，崇尚工業(yè)與信息、物質(zhì)和技術(shù)，文化往往被忽視和被邊緣化，然而許多涉及國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等領(lǐng)域的重大的危機(jī)、紛爭(zhēng)和問(wèn)題，根源卻非工業(yè)信息和物質(zhì)技術(shù)，而在于文化。例如現(xiàn)在有的國(guó)家因捕鯨而遭到世界輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)，而當(dāng)事國(guó)卻不甘示弱，認(rèn)為堅(jiān)持本國(guó)的“文化傳統(tǒng)”無(wú)可非議；又如西方國(guó)家慣于攻擊發(fā)展中國(guó)家的人權(quán)狀況，發(fā)展中國(guó)家則以“應(yīng)理解和尊重國(guó)別歷史文化的多樣性”予以回應(yīng)，政治性的指責(zé)被判別為文化的偏見(jiàn)；再如時(shí)下全球變暖危及人類(lèi)生存成為熱門(mén)話題，如果追究人為的因素，那么工業(yè)文明的弊端無(wú)疑就是“罪魁禍?zhǔn)住薄?/pre>


內(nèi)容概要
　　《現(xiàn)代民族學(xué)（上下卷）（第1、2冊(cè)）（套裝全4冊(cè)）》結(jié)合中國(guó)和世界各國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的實(shí)際情況，從學(xué)科發(fā)展的需要出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代民族學(xué)的某些基本特征以及開(kāi)展現(xiàn)代民族學(xué)研究的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行初步的探討。民族學(xué)在自身形成發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)歷了由傳統(tǒng)民族學(xué)向現(xiàn)代民族學(xué)的轉(zhuǎn)變。


作者簡(jiǎn)介
周光大，廣西民族大學(xué)民族學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，湖南衡陽(yáng)人。1961年中央民族大學(xué)歷史系民族學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)。50年來(lái)主要從事民族學(xué)研究與教學(xué)。個(gè)人和合作出版著作18部，發(fā)表論文100余篇。主要著作有：《民族學(xué)概論》、《民族問(wèn)題基本知識(shí)》、《壯族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)》、《苗族歷史與文化》等。有2項(xiàng)科研成果獲國(guó)家級(jí)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，7項(xiàng)科研成果獲省部級(jí)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。


書(shū)籍目錄
序序二第一篇 現(xiàn)代民族學(xué)的基礎(chǔ)理論和知識(shí)緒論第一節(jié) 發(fā)展現(xiàn)代民族學(xué)是時(shí)代的需要第二節(jié) 現(xiàn)代民族學(xué)研究的基本特征第三節(jié) 開(kāi)展現(xiàn)代民族學(xué)研究的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義第一章 現(xiàn)代民族學(xué)研究的對(duì)象和功能第一節(jié) 現(xiàn)代民族學(xué)研究的對(duì)象一、民族學(xué)研究的對(duì)象是民族二、現(xiàn)代民族學(xué)研究的重點(diǎn)是民族問(wèn)題三、現(xiàn)代民族學(xué)應(yīng)加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的研究第二節(jié) 現(xiàn)代民族學(xué)研究的任務(wù)一、現(xiàn)代民族學(xué)研究的總?cè)蝿?wù)二、現(xiàn)代民族學(xué)研究的根本任務(wù)三、現(xiàn)代民族學(xué)研究的主要任務(wù)第三節(jié) 現(xiàn)代民族學(xué)研究的作用和功能一、現(xiàn)代民族學(xué)研究的作用二、現(xiàn)代民族學(xué)的社會(huì)功能第二章 民族學(xué)的基本特點(diǎn)和體系第一節(jié) 民族的基本概念一、民族和民族共同體二、民族概念在中國(guó)史書(shū)中的記載與發(fā)展三、民族概念在國(guó)外史料中的記載與發(fā)展四、馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)民族概念的研究第二節(jié) 民族學(xué)的基本特征一、民族學(xué)研究的整體性二、民族學(xué)研究的廣泛性三、民族學(xué)研究的綜合性四、民族學(xué)研究的開(kāi)放性五、民族學(xué)研究的實(shí)用性第三節(jié) 現(xiàn)代民族學(xué)研究的創(chuàng)新體系一、基礎(chǔ)知識(shí)研究二、基礎(chǔ)理論研究三、應(yīng)用性研究四、開(kāi)發(fā)性研究第三章 民族學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系第一節(jié) 民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)的關(guān)系一、民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)的不同特點(diǎn)二、民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)的緊密關(guān)系第二節(jié) 民族學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系一、民族學(xué)是從歷史學(xué)中發(fā)展獨(dú)立出來(lái)的學(xué)科二、民族學(xué)與歷史學(xué)研究結(jié)合是中國(guó)民族學(xué)研究的重要特點(diǎn)三、民族史學(xué)仍是現(xiàn)代民族學(xué)研究的一部分第三節(jié) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系一、民族學(xué)與社會(huì)學(xué)是兩門(mén)聯(lián)系密切的社會(huì)科學(xué)二、民族問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題的一部分三、新時(shí)期應(yīng)加強(qiáng)民族社會(huì)學(xué)研究第四節(jié) 民族學(xué)與文化學(xué)的關(guān)系一、民族學(xué)與文化學(xué)是相互聯(lián)系和有區(qū)別的兩門(mén)學(xué)科二、民族文化是文化體系的一部分三、新時(shí)期應(yīng)加強(qiáng)民族文化學(xué)的研究第四章 民族學(xué)的形成與發(fā)展第一節(jié) 西方民族學(xué)的形成一、民族學(xué)資料的積累二、民族學(xué)研究機(jī)構(gòu)的建立三、民族學(xué)形成的社會(huì)根源四、民族學(xué)形成的思想根源第二節(jié) 西方民族學(xué)的發(fā)展一、民族學(xué)的進(jìn)化一歷史范式二、民族學(xué)的結(jié)構(gòu)一功能范式三、民族學(xué)的闡釋一反思范式第三節(jié) 馬克思主義民族學(xué)的建立和發(fā)展一、馬克思主義民族學(xué)的奠基者二、馬克思主義民族學(xué)的實(shí)踐與發(fā)展第四節(jié) 馬克思主義對(duì)西方民族學(xué)的影響一、馬克思主義對(duì)西方民族學(xué)影響的主要方面二、馬克思主義對(duì)西方民族學(xué)影響的主要形式第五節(jié) 中國(guó)民族學(xué)的形成和發(fā)展一、中國(guó)民族學(xué)史料的積累二、民族學(xué)在中國(guó)的傳播三、1949年以后民族學(xué)在中國(guó)的發(fā)展四、當(dāng)代中國(guó)民族學(xué)研究的成就第五章 民族的形成和演變過(guò)程第一節(jié) 民族的起源一、民族起源的認(rèn)識(shí)和研究二、民族形成的條件和過(guò)程三、民族形成的一般規(guī)律第二節(jié) 民族的演變一、民族過(guò)程二、民族發(fā)展第三節(jié) 民族的消亡一、民族融合及其特點(diǎn)二、民族消亡的歷史條件第六章 民族語(yǔ)言文字及其發(fā)展趨勢(shì)第一節(jié) 民族與語(yǔ)言文字的發(fā)展和變化一、語(yǔ)言文字歷史軌跡的第一階段二、語(yǔ)言文字歷史軌跡的第二階段三、語(yǔ)言文字歷史軌跡的第三階段第二節(jié) 語(yǔ)言民族學(xué)在民族學(xué)研究中的地位一、語(yǔ)言學(xué)在民族學(xué)研究中的地位二、民族學(xué)研究中的語(yǔ)言學(xué)方法三、語(yǔ)言民族學(xué)發(fā)展趨勢(shì)與前景第三節(jié) 雙語(yǔ)現(xiàn)象和雙語(yǔ)的研究一、“雙語(yǔ)現(xiàn)象”的產(chǎn)生和發(fā)展以及雙語(yǔ)研究的興起二、雙語(yǔ)人、雙語(yǔ)概念和雙語(yǔ)類(lèi)型的劃分三、社會(huì)主義初級(jí)階段雙語(yǔ)發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢(shì)第七章 民族與種族和族群的關(guān)系第一節(jié) 民族與種族的關(guān)系一、民族的形成二、種族三、民族和種族的關(guān)系第二節(jié) 民族與族群的關(guān)系一、“族群”的概念二、對(duì)“族群”概念的不同理解三、民族與族群的關(guān)系第八章 民族文化的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)第一節(jié) 民族文化的結(jié)構(gòu)一、民族文化的組織結(jié)構(gòu)……第二篇 民族學(xué)視野中的文化體系（上）第三篇 民族學(xué)視野中的文化體系（下）第四篇 現(xiàn)代民族學(xué)的理論與取向第五篇 現(xiàn)代民族學(xué)的研究方法第六篇 現(xiàn)代民族學(xué)的應(yīng)用研究第七篇 全球化時(shí)代的民族文化


章節(jié)摘錄
另外，目前各地都有大量的歷史文獻(xiàn)資料和調(diào)查資料可供參考。因此，中國(guó)人調(diào)查研究中國(guó)人不能只滿足于一般的民族志描述，而應(yīng)把分析和探討深層次的問(wèn)題作為主要目的。在21世紀(jì)，民族志方法與比較研究等方法相結(jié)合，村社研究與專(zhuān)題比較研究相結(jié)合，才有可能取得較理想的成果。其四，小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)相結(jié)合。大傳統(tǒng)通常是指知識(shí)分子創(chuàng)造、統(tǒng)治階級(jí)提倡的教化文化，也稱(chēng)精英文化或典籍文化。小傳統(tǒng)通常是指鄉(xiāng)村的民俗文化。而民族學(xué)通常被認(rèn)為是研究小傳統(tǒng)的學(xué)科。其實(shí)，大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)是密不可分的，大傳統(tǒng)是在小傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的，大傳統(tǒng)形成之后，又對(duì)小傳統(tǒng)發(fā)生影響。如果不熟悉典籍文化，小傳統(tǒng)也不可能深入研究。例如，居住在瀘沽湖畔的摩梭人的成年禮，一般選擇生肖相合的人主持儀式。如果舉行成年儀式的少年男女屬兔，必須由屬豬或?qū)傺虻哪凶踊驄D女主持儀式。其原因是什么？這種習(xí)俗無(wú)疑是受古代漢族陰陽(yáng)五行中的相沖相合理論影響而形成的，即所謂“三合”：申子辰合水，亥卯未合木，寅午戌合火，巳酉丑合金，亦即猴龍鼠相合，豬兔羊相合，虎馬狗相合，牛蛇雞相合。此外，還有“六合”之說(shuō)。再如，漢族地區(qū)的民間信仰和民俗節(jié)日，受陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)影響很大，如果不熟悉陰陽(yáng)五行，就不可能深入研究民間信仰和民俗節(jié)日。其五，少數(shù)民族與漢族研究相結(jié)合。新中國(guó)建立后，由于黨和政府對(duì)少數(shù)民族工作的重視，中國(guó)民族學(xué)偏重于研究少數(shù)民族，而對(duì)漢族的研究較少。由于這一緣故，不少機(jī)構(gòu)和單位及個(gè)人往往把民族學(xué)誤解為“少數(shù)民族學(xué)”，或認(rèn)為僅僅是研究民族問(wèn)題和民族政策的。中國(guó)民族學(xué)的研究對(duì)象僅限于少數(shù)民族是不完全的，還必須包括漢民族的研究。一百多年來(lái)，世界各國(guó)的民族學(xué)、民族學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。無(wú)文字民族和后進(jìn)民族曾是西方民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)的主要研究對(duì)象，近幾十年來(lái)，隨著世界政治體系的變化，民族學(xué)的研究對(duì)象越來(lái)越廣，既研究無(wú)文字的民族，也研究有文字的民族；既研究某一國(guó)家或地區(qū)的少數(shù)民族，也研究其主體民族。漢民族占全國(guó)總?cè)丝诘?0％以上，要稱(chēng)得上中國(guó)的民族學(xué)，就不能不去研究漢民族。其他學(xué)科對(duì)漢民族的研究，并不能取代民族學(xué)所作的研究。


后記
中國(guó)民族學(xué)自20世紀(jì)80年代初恢復(fù)重建以來(lái)，在許多專(zhuān)家學(xué)者的共同努力下取得了豐碩的成果，僅是書(shū)名以“民族學(xué)”命名的概論性和通論性著作就有楊堃的《民族學(xué)概論》，林耀華主編的《民族學(xué)通論》，梁釗韜、陳啟新、楊鶴書(shū)的《中國(guó)民族學(xué)概論》，李紹明的《民族學(xué)》，施正一主編的《廣義民族學(xué)》，侯哲安的《馬克思主義民族學(xué)》，周光大的《民族學(xué)概論》，楊昌儒的《民族學(xué)綱要》，歐潮泉的《基礎(chǔ)民族學(xué)》，周建新主編的《民族學(xué)概論》，楊群的《民族學(xué)概論》等等。其中影響最大的是林耀華先生主編的《民族學(xué)通論》和楊堃先生的《民族學(xué)概論》。林耀華先生主編的《民族學(xué)通論》自出版以來(lái)就一直成為全國(guó)大專(zhuān)院校民族學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生、碩士生和博士生的教科書(shū)和參考書(shū)，經(jīng)過(guò)修訂再版，其印數(shù)達(dá)14000冊(cè)，代表了20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)民族學(xué)基礎(chǔ)性著作的最高水平。楊堃先生的《民族學(xué)概論》則得到了中國(guó)和前蘇聯(lián)學(xué)者的較高評(píng)價(jià)。這些著作的出版從不同的方面對(duì)于促進(jìn)中國(guó)民族學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用，這是眾所公認(rèn)的事實(shí)。然而，當(dāng)世界進(jìn)入21世紀(jì)，隨著國(guó)際學(xué)術(shù)交流的擴(kuò)大和中國(guó)民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，原先那些概論性和通論性的民族學(xué)著作已顯得不太適應(yīng)當(dāng)代民族學(xué)理論發(fā)展和應(yīng)用實(shí)踐的需要了。其中最突出的就是原先的概論性和通論性著作對(duì)20世紀(jì)70年代以前的民族學(xué)理論方法給予較多的關(guān)注，而對(duì)20世紀(jì)70年代以后至今的國(guó)際民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r和趨勢(shì)則很少涉及，當(dāng)代國(guó)內(nèi)外許多新出現(xiàn)的民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)理論方法沒(méi)有得到充分的介紹和評(píng)述。不僅學(xué)者們?cè)陂_(kāi)展實(shí)際教學(xué)和科研工作過(guò)程中感到無(wú)所適從，就連準(zhǔn)備報(bào)考民族學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士生和博士生的后學(xué)們?cè)趶?fù)習(xí)考試的過(guò)程中也深感沒(méi)有合適的教材和書(shū)籍來(lái)供參考之用。這種狀況與當(dāng)代國(guó)際民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)學(xué)科迅猛發(fā)展的需要顯得很不適應(yīng)。



編輯推薦
《現(xiàn)代民族學(xué)(上下卷)(第1、2冊(cè))(套裝全4冊(cè))》由云南出版集團(tuán)公司，云南人民出版社出版。





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