現(xiàn)代民族學

前言

人類學是對人類進行綜合研究的學科，它有英美等國的廣義概念和德奧等國的狹義概念之分；民族學（ethnology）研究的對象是人類的文化。大致而言，德奧等國的民族學即相當于美國人類學中的文化人類學。不過在不同的時代、不同的國家和不同的學派之中，對于民族學的理解和認識卻不盡相同。我國的人類學、民族學是舶來的學科，其狀況類似日本，雖然學界同時使用著民族學和文化人類學兩個名稱，然而兩者之間其實并無實質(zhì)性的區(qū)別。本叢書名為“當代中國人類學民族學文庫”，即沿襲我國民族學和文化人類學長期并用的慣例。文化人類學是研究人類文化或人類行為的學問。具有文化和學習文化的能力，是人類與其它生物的最根本的區(qū)別。文化作為人類的基本屬性，使得文化的學習成為人類終生不可缺少的功課，正因為如此，文化的研究便不可或缺。人類學在發(fā)達國家之所以為社會民眾普遍熟悉和重視，并始終被作為大學基礎教育的學科，原因即在于此。然而，當前該學科所顯現(xiàn)的穩(wěn)步趨熱的現(xiàn)象，卻另有緣由。在當代社會，崇尚工業(yè)與信息、物質(zhì)和技術，文化往往被忽視和被邊緣化，然而許多涉及國際政治、經(jīng)濟、環(huán)境等領域的重大的危機、紛爭和問題，根源卻非工業(yè)信息和物質(zhì)技術，而在于文化。例如現(xiàn)在有的國家因捕鯨而遭到世界輿論的強烈譴責，而當事國卻不甘示弱，認為堅持本國的“文化傳統(tǒng)”無可非議；又如西方國家慣于攻擊發(fā)展中國家的人權狀況，發(fā)展中國家則以“應理解和尊重國別歷史文化的多樣性”予以回應，政治性的指責被判別為文化的偏見；再如時下全球變暖危及人類生存成為熱門話題，如果追究人為的因素，那么工業(yè)文明的弊端無疑就是“罪魁禍首”。

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代民族學（上下卷）（第1、2冊）（套裝全4冊）》結合中國和世界各國在現(xiàn)代化進程中的實際情況，從學科發(fā)展的需要出發(fā)，對現(xiàn)代民族學的某些基本特征以及開展現(xiàn)代民族學研究的理論價值和現(xiàn)實意義進行初步的探討。民族學在自身形成發(fā)展的過程中經(jīng)歷了由傳統(tǒng)民族學向現(xiàn)代民族學的轉(zhuǎn)變。

作者簡介

周光大，廣西民族大學民族學社會學學院教授，湖南衡陽人。1961年中央民族大學歷史系民族學專業(yè)本科畢業(yè)。50年來主要從事民族學研究與教學。個人和合作出版著作18部，發(fā)表論文100余篇。主要著作有：《民族學概論》、《民族問題基本知識》、《壯族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設》、《苗族歷史與文化》等。有2項科研成果獲國家級優(yōu)秀成果獎，7項科研成果獲省部級優(yōu)秀成果獎。

書籍目錄

序序二第一篇 現(xiàn)代民族學的基礎理論和知識緒論第一節(jié) 發(fā)展現(xiàn)代民族學是時代的需要第二節(jié) 現(xiàn)代民族學研究的基本特征第三節(jié) 開展現(xiàn)代民族學研究的理論價值和現(xiàn)實意義第一章 現(xiàn)代民族學研究的對象和功能第一節(jié) 現(xiàn)代民族學研究的對象一、民族學研究的對象是民族二、現(xiàn)代民族學研究的重點是民族問題三、現(xiàn)代民族學應加強民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的研究第二節(jié) 現(xiàn)代民族學研究的任務一、現(xiàn)代民族學研究的總?cè)蝿斩F(xiàn)代民族學研究的根本任務三、現(xiàn)代民族學研究的主要任務第三節(jié) 現(xiàn)代民族學研究的作用和功能一、現(xiàn)代民族學研究的作用二、現(xiàn)代民族學的社會功能第二章 民族學的基本特點和體系第一節(jié) 民族的基本概念一、民族和民族共同體二、民族概念在中國史書中的記載與發(fā)展三、民族概念在國外史料中的記載與發(fā)展四、馬克思主義經(jīng)典作家有關民族概念的研究第二節(jié) 民族學的基本特征一、民族學研究的整體性二、民族學研究的廣泛性三、民族學研究的綜合性四、民族學研究的開放性五、民族學研究的實用性第三節(jié) 現(xiàn)代民族學研究的創(chuàng)新體系一、基礎知識研究二、基礎理論研究三、應用性研究四、開發(fā)性研究第三章 民族學與其他學科的關系第一節(jié) 民族學與人類學的關系一、民族學與人類學的不同特點二、民族學與人類學的緊密關系第二節(jié) 民族學與歷史學的關系一、民族學是從歷史學中發(fā)展獨立出來的學科二、民族學與歷史學研究結合是中國民族學研究的重要特點三、民族史學仍是現(xiàn)代民族學研究的一部分第三節(jié) 民族學與社會學的關系一、民族學與社會學是兩門聯(lián)系密切的社會科學二、民族問題是社會問題的一部分三、新時期應加強民族社會學研究第四節(jié) 民族學與文化學的關系一、民族學與文化學是相互聯(lián)系和有區(qū)別的兩門學科二、民族文化是文化體系的一部分三、新時期應加強民族文化學的研究第四章 民族學的形成與發(fā)展第一節(jié) 西方民族學的形成一、民族學資料的積累二、民族學研究機構的建立三、民族學形成的社會根源四、民族學形成的思想根源第二節(jié) 西方民族學的發(fā)展一、民族學的進化一歷史范式二、民族學的結構一功能范式三、民族學的闡釋一反思范式第三節(jié) 馬克思主義民族學的建立和發(fā)展一、馬克思主義民族學的奠基者二、馬克思主義民族學的實踐與發(fā)展第四節(jié) 馬克思主義對西方民族學的影響一、馬克思主義對西方民族學影響的主要方面二、馬克思主義對西方民族學影響的主要形式第五節(jié) 中國民族學的形成和發(fā)展一、中國民族學史料的積累二、民族學在中國的傳播三、1949年以后民族學在中國的發(fā)展四、當代中國民族學研究的成就第五章 民族的形成和演變過程第一節(jié) 民族的起源一、民族起源的認識和研究二、民族形成的條件和過程三、民族形成的一般規(guī)律第二節(jié) 民族的演變一、民族過程二、民族發(fā)展第三節(jié) 民族的消亡一、民族融合及其特點二、民族消亡的歷史條件第六章 民族語言文字及其發(fā)展趨勢第一節(jié) 民族與語言文字的發(fā)展和變化一、語言文字歷史軌跡的第一階段二、語言文字歷史軌跡的第二階段三、語言文字歷史軌跡的第三階段第二節(jié) 語言民族學在民族學研究中的地位一、語言學在民族學研究中的地位二、民族學研究中的語言學方法三、語言民族學發(fā)展趨勢與前景第三節(jié) 雙語現(xiàn)象和雙語的研究一、“雙語現(xiàn)象”的產(chǎn)生和發(fā)展以及雙語研究的興起二、雙語人、雙語概念和雙語類型的劃分三、社會主義初級階段雙語發(fā)展的特點和趨勢第七章 民族與種族和族群的關系第一節(jié) 民族與種族的關系一、民族的形成二、種族三、民族和種族的關系第二節(jié) 民族與族群的關系一、“族群”的概念二、對“族群”概念的不同理解三、民族與族群的關系第八章 民族文化的結構和特點第一節(jié) 民族文化的結構一、民族文化的組織結構……第二篇 民族學視野中的文化體系（上）第三篇 民族學視野中的文化體系（下）第四篇 現(xiàn)代民族學的理論與取向第五篇 現(xiàn)代民族學的研究方法第六篇 現(xiàn)代民族學的應用研究第七篇 全球化時代的民族文化

章節(jié)摘錄

另外，目前各地都有大量的歷史文獻資料和調(diào)查資料可供參考。因此，中國人調(diào)查研究中國人不能只滿足于一般的民族志描述，而應把分析和探討深層次的問題作為主要目的。在21世紀，民族志方法與比較研究等方法相結合，村社研究與專題比較研究相結合，才有可能取得較理想的成果。其四，小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)相結合。大傳統(tǒng)通常是指知識分子創(chuàng)造、統(tǒng)治階級提倡的教化文化，也稱精英文化或典籍文化。小傳統(tǒng)通常是指鄉(xiāng)村的民俗文化。而民族學通常被認為是研究小傳統(tǒng)的學科。其實，大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)是密不可分的，大傳統(tǒng)是在小傳統(tǒng)的基礎上形成的，大傳統(tǒng)形成之后，又對小傳統(tǒng)發(fā)生影響。如果不熟悉典籍文化，小傳統(tǒng)也不可能深入研究。例如，居住在瀘沽湖畔的摩梭人的成年禮，一般選擇生肖相合的人主持儀式。如果舉行成年儀式的少年男女屬兔，必須由屬豬或?qū)傺虻哪凶踊驄D女主持儀式。其原因是什么？這種習俗無疑是受古代漢族陰陽五行中的相沖相合理論影響而形成的，即所謂“三合”：申子辰合水，亥卯未合木，寅午戌合火，巳酉丑合金，亦即猴龍鼠相合，豬兔羊相合，虎馬狗相合，牛蛇雞相合。此外，還有“六合”之說。再如，漢族地區(qū)的民間信仰和民俗節(jié)日，受陰陽五行學說影響很大，如果不熟悉陰陽五行，就不可能深入研究民間信仰和民俗節(jié)日。其五，少數(shù)民族與漢族研究相結合。新中國建立后，由于黨和政府對少數(shù)民族工作的重視，中國民族學偏重于研究少數(shù)民族，而對漢族的研究較少。由于這一緣故，不少機構和單位及個人往往把民族學誤解為“少數(shù)民族學”，或認為僅僅是研究民族問題和民族政策的。中國民族學的研究對象僅限于少數(shù)民族是不完全的，還必須包括漢民族的研究。一百多年來，世界各國的民族學、民族學的研究對象和內(nèi)容隨著時代的發(fā)展而不斷變化。無文字民族和后進民族曾是西方民族學和人類學的主要研究對象，近幾十年來，隨著世界政治體系的變化，民族學的研究對象越來越廣，既研究無文字的民族，也研究有文字的民族；既研究某一國家或地區(qū)的少數(shù)民族，也研究其主體民族。漢民族占全國總?cè)丝诘?0％以上，要稱得上中國的民族學，就不能不去研究漢民族。其他學科對漢民族的研究，并不能取代民族學所作的研究。

后記

中國民族學自20世紀80年代初恢復重建以來，在許多專家學者的共同努力下取得了豐碩的成果，僅是書名以“民族學”命名的概論性和通論性著作就有楊堃的《民族學概論》，林耀華主編的《民族學通論》，梁釗韜、陳啟新、楊鶴書的《中國民族學概論》，李紹明的《民族學》，施正一主編的《廣義民族學》，侯哲安的《馬克思主義民族學》，周光大的《民族學概論》，楊昌儒的《民族學綱要》，歐潮泉的《基礎民族學》，周建新主編的《民族學概論》，楊群的《民族學概論》等等。其中影響最大的是林耀華先生主編的《民族學通論》和楊堃先生的《民族學概論》。林耀華先生主編的《民族學通論》自出版以來就一直成為全國大專院校民族學專業(yè)本科生、碩士生和博士生的教科書和參考書，經(jīng)過修訂再版，其印數(shù)達14000冊，代表了20世紀80年代以來中國民族學基礎性著作的最高水平。楊堃先生的《民族學概論》則得到了中國和前蘇聯(lián)學者的較高評價。這些著作的出版從不同的方面對于促進中國民族學的學科建設和發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用，這是眾所公認的事實。然而，當世界進入21世紀，隨著國際學術交流的擴大和中國民族學學科建設的發(fā)展，原先那些概論性和通論性的民族學著作已顯得不太適應當代民族學理論發(fā)展和應用實踐的需要了。其中最突出的就是原先的概論性和通論性著作對20世紀70年代以前的民族學理論方法給予較多的關注，而對20世紀70年代以后至今的國際民族學、人類學的學科發(fā)展狀況和趨勢則很少涉及，當代國內(nèi)外許多新出現(xiàn)的民族學、人類學理論方法沒有得到充分的介紹和評述。不僅學者們在開展實際教學和科研工作過程中感到無所適從，就連準備報考民族學專業(yè)碩士生和博士生的后學們在復習考試的過程中也深感沒有合適的教材和書籍來供參考之用。這種狀況與當代國際民族學、人類學學科迅猛發(fā)展的需要顯得很不適應。

編輯推薦

《現(xiàn)代民族學(上下卷)(第1、2冊)(套裝全4冊)》由云南出版集團公司，云南人民出版社出版。

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