最后的長房

前言

　　第一章 殉情面面觀　　一、“世界殉情之都”　　殉情之風　　麗江納西族的殉情習俗，最早記載于漢文史書的是光緒《續(xù)云南通志》一書：“滾巖之俗多出麗江府屬的夷民，原因：未婚男女，野合有素，情隆膠漆，伉儷無緣，分袂難已，即私盟合葬，各新冠服，登懸?guī)r之巔，盡日唱酬，飽餐酒已，則雍容就死，攜手結(jié)襟，同滾巖下，至粉骨碎身，肝腦涂地，固所愿也?！薄　∷拇ㄊ←}源縣邑人陳震宇與清同治甲戌年（十三年，公元1874年）抄呈的《鹽源縣志》中也有有關納西族殉情習俗的記錄。該志書中所載的《鹽源雜詠》中說：　　“誰謂蠻家無是非，兩情相向更相依，今生只合風流死，化作鴛鴦到處飛。（幺摩，奸情敗露，男女俱自盡，俗名風流死。）”　　“取次貪花情大濃，風流腸斷形蹤蹤，縱然化作雙蝴蝶，未必花間得再逢。（夷俗，男女私通情愿，即采斷腸草和酒飲，腸斷同死，名日風流逝。）”　　段綬滋于民國二十八年（1939年）纂修的《中甸縣志》卷下中記日："摩些族（即納西）男女最重戀愛，每因婚姻不稱己意，輒于婚嫁之前，男女轉(zhuǎn)引自傅于堯：《鹽源、木里二縣民族歷史文化考察記略》，載《雅礱江下游考察報告》，中國西南民族學會印，1983年。

內(nèi)容概要

回顧中國人類學民族學的歷史，可用四句話加以形象的概括，那就是“生于動蕩，立于國難，少壯挫折，中年復興”。中國人類學民族學引進發(fā)軔于20世紀20年代末期，其時軍閥割據(jù)，動蕩不安；此后抗戰(zhàn)八年內(nèi)戰(zhàn)四年，中國人類學民族學的開拓者們就是在如此嚴酷的環(huán)境中辛勤耕耘，篳路藍縷……滄桑百年，斗轉(zhuǎn)星移，現(xiàn)在中國的人類學民族學可以說進入了最好的發(fā)展時期。雖然如此，然而如上所述，面對當前國內(nèi)外悄然興起的文化自覺和無所不在的文化訴求，面對全球化和現(xiàn)代化的浪潮．中國人類學民族學無疑承受著巨大的挑戰(zhàn)。如何適應社會的發(fā)展而進行學科的建設，如何在融入國際學界的同時努力實現(xiàn)本土化，如何普及人類學民族學的知識以提高國民的教養(yǎng)和素質(zhì)，如何進行創(chuàng)造性的應用研究為國家現(xiàn)代化建設服務等，均為重大而緊迫的謬題。     本叢書的問世，一定程度地反映了中國人類學民族學發(fā)展的狀況，作為新時期的具有代表性和規(guī)模性的研究成果。必將載入中國人類學民族學發(fā)展的史冊。 本書是“當代中國人類學民族學文庫”之《最后的長房--基諾族父系大家庭與文化變遷》。

作者簡介

鄭曉云，1961年11月生于昆明，云南省社會科學院研究員、科研組織處處長，享受國務院特殊津貼專家，是云南省“四個一批”(一批名理論家)、云南省優(yōu)秀社會科學專家。長期從事民族文化與社會、經(jīng)濟發(fā)展的研究，先后數(shù)十次往日本、越南、泰國、法國、挪威、奧地利等近20個國家進行學術(shù)活動，在國際學術(shù)界享有一定聲譽。其主要著作有：《文化認同與文化變遷》、《最后的長房》、《全球化背景下的云南與東南亞傣泰民族文化多樣性》、《全球化與民族文化》、《水文化與生態(tài)文明》等，并在《中國社會科學》等國內(nèi)外刊物上發(fā)表學術(shù)論文100余篇?！蹲詈蟮拈L房——基諾族父系大家庭與文化變遷》一書，2005年10月曾由云南大學出版社出版，現(xiàn)稍作修訂收入“當代中國人類學民族學文庫”。

書籍目錄

一、基諾族的文化特征  1．來源傳說  2．傳統(tǒng)村社制度  3．經(jīng)濟生活  4．宗教信仰  5．文化藝術(shù)  6．婚姻與家庭  7．民族關系二、基諾族長房之源  1．長房之源：父系大家庭的古老法則  2．長房的形成與演化尋蹤三、最后的長房：亞諾寨的父系大家庭及其解體  1．走進亞諾寨  2．亞諾寨的自然概況與歷史傳說  3．社會組織與居住情況  4．婚姻與家庭  5．經(jīng)濟生活  6．宗教活動與節(jié)日  7．民主改革后的經(jīng)濟、社會、文化等變化四、三個存在過父系大家庭的典型村寨的考察  （一）札果寨    1．寨史傳說與民主改革初期的社會組織    2．婚姻與生育    3．喪葬習俗    4．過年與節(jié)日    5．男女服裝起源的傳說    6．經(jīng)濟  （二）巴灑寨    1．巴灑寨的歷史與社會組織    2．巴灑寨的經(jīng)濟生活    3．婚姻與家庭    4．喪葬習俗    5．巴灑寨的宗教生活    6．幾種習俗與傳說  （三）巴卡寨    1．巴卡寨的歷史傳說    2．傳統(tǒng)的社會組織    3．婚姻與家庭    4．巴卡的家庭結(jié)構(gòu)與家庭關系    5．喪葬習俗    6．經(jīng)濟生活    7．宗教信仰與節(jié)日五、附文（二篇）  一  基諾族的婚姻與變遷  二  基諾族的飲食文化后記

章節(jié)摘錄

　　一、基諾族的文化特征　　1．來源傳說　　基諾族人民自古就居住在基諾山區(qū)，但是他們的歷史已經(jīng)很難追溯。他們從哪里來，今天已沒有人能夠說得清楚，只有從基諾族代代流傳的古老傳說中探尋到一些蹤跡。據(jù)傳說，基諾族是跟隨孔明征討西南而進入云南的軍隊留下來的后人。這支軍隊在經(jīng)過基諾山的時候，由于山高少糧而停下來休整。當?shù)氐纳襟渲杏泻芏囿π罚勘鴤儽阆潞尤プンπ??？酌鞲嬖V大家，將螃蟹放在水里煮，一直煮到螃蟹發(fā)白才可以吃。士兵們將螃蟹放在水里煮，煮了很長很長的時間，螃蟹都是紅色的，不會變成白色。這時候士兵們也都累了，就躺下睡覺，等到他們一覺醒來的時候發(fā)現(xiàn)孔明已經(jīng)走了。這些士兵也就迷失了方向，不知道該往哪里去，于是就在當?shù)伛v下。第二個傳說大同小異。說當年孔明南征來到云南并與佤族首領發(fā)生戰(zhàn)爭，由于佤族軍隊善于森林作戰(zhàn)，因此蜀軍打了很長一段時間也不能戰(zhàn)勝佤族的軍隊，很多士兵被迫跟隨孔明撤退到今天的基諾山一帶。在這里，森林遮天蔽日，士兵們沒有吃的，沒有住的，但沒有皇帝的命令不能返回，只有做好長期作戰(zhàn)的準備。孔明將自己的帽子摘下來放在地上，手一揮，帽子變成了房子，士兵便按照孔明帽子的式樣建起了房子。接著孔明再一揮手，天上撒下了稻谷與茶葉種子，接著長出了茂盛的谷子，茶葉也發(fā)出了嫩葉。于是士兵有了吃的、住的，在這里安家扎寨，并和當?shù)氐膵D女結(jié)婚生育，種植稻谷和茶葉。當孔明要撤回到中原的時候，正值深夜，一部分士兵正在睡覺，聽到孔明的馬鈴響時，他們急急忙忙跑出來看，孔明已經(jīng)帶著他的一些士兵升上了天空。他們再也追趕不上孔明了，只有在當?shù)伛v下來，因此被稱為丟落的軍隊，也被稱為“丟落族”，就是今天的基諾人的祖先。這些歷史傳說雖然不能證明基諾族就是孔明留下來的軍隊的后裔，但說明基諾族自古就和中原的其他民族有著密切的聯(lián)系。（亞諾寨，木拉資、沙腰，1982年）

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