最后的長(zhǎng)房

前言

　　第一章 殉情面面觀　　一、“世界殉情之都”　　殉情之風(fēng)　　麗江納西族的殉情習(xí)俗，最早記載于漢文史書的是光緒《續(xù)云南通志》一書：“滾巖之俗多出麗江府屬的夷民，原因：未婚男女，野合有素，情隆膠漆，伉儷無(wú)緣，分袂難已，即私盟合葬，各新冠服，登懸?guī)r之巔，盡日唱酬，飽餐酒已，則雍容就死，攜手結(jié)襟，同滾巖下，至粉骨碎身，肝腦涂地，固所愿也。”　　四川省鹽源縣邑人陳震宇與清同治甲戌年（十三年，公元1874年）抄呈的《鹽源縣志》中也有有關(guān)納西族殉情習(xí)俗的記錄。該志書中所載的《鹽源雜詠》中說(shuō)：　　“誰(shuí)謂蠻家無(wú)是非，兩情相向更相依，今生只合風(fēng)流死，化作鴛鴦到處飛。（幺摩，奸情敗露，男女俱自盡，俗名風(fēng)流死。）”　　“取次貪花情大濃，風(fēng)流腸斷形蹤蹤，縱然化作雙蝴蝶，未必花間得再逢。（夷俗，男女私通情愿，即采斷腸草和酒飲，腸斷同死，名日風(fēng)流逝。）”　　段綬滋于民國(guó)二十八年（1939年）纂修的《中甸縣志》卷下中記日："摩些族（即納西）男女最重戀愛(ài)，每因婚姻不稱己意，輒于婚嫁之前，男女轉(zhuǎn)引自傅于堯：《鹽源、木里二縣民族歷史文化考察記略》，載《雅礱江下游考察報(bào)告》，中國(guó)西南民族學(xué)會(huì)印，1983年。

內(nèi)容概要

回顧中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)的歷史，可用四句話加以形象的概括，那就是“生于動(dòng)蕩，立于國(guó)難，少壯挫折，中年復(fù)興”。中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)引進(jìn)發(fā)軔于20世紀(jì)20年代末期，其時(shí)軍閥割據(jù)，動(dòng)蕩不安；此后抗戰(zhàn)八年內(nèi)戰(zhàn)四年，中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)的開(kāi)拓者們就是在如此嚴(yán)酷的環(huán)境中辛勤耕耘，篳路藍(lán)縷……滄桑百年，斗轉(zhuǎn)星移，現(xiàn)在中國(guó)的人類學(xué)民族學(xué)可以說(shuō)進(jìn)入了最好的發(fā)展時(shí)期。雖然如此，然而如上所述，面對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外悄然興起的文化自覺(jué)和無(wú)所不在的文化訴求，面對(duì)全球化和現(xiàn)代化的浪潮．中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)無(wú)疑承受著巨大的挑戰(zhàn)。如何適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)行學(xué)科的建設(shè)，如何在融入國(guó)際學(xué)界的同時(shí)努力實(shí)現(xiàn)本土化，如何普及人類學(xué)民族學(xué)的知識(shí)以提高國(guó)民的教養(yǎng)和素質(zhì)，如何進(jìn)行創(chuàng)造性的應(yīng)用研究為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)等，均為重大而緊迫的謬題。     本叢書的問(wèn)世，一定程度地反映了中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)發(fā)展的狀況，作為新時(shí)期的具有代表性和規(guī)模性的研究成果。必將載入中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)發(fā)展的史冊(cè)。 本書是“當(dāng)代中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)文庫(kù)”之《最后的長(zhǎng)房--基諾族父系大家庭與文化變遷》。

作者簡(jiǎn)介

鄭曉云，1961年11月生于昆明，云南省社會(huì)科學(xué)院研究員、科研組織處處長(zhǎng)，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，是云南省“四個(gè)一批”(一批名理論家)、云南省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)專家。長(zhǎng)期從事民族文化與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究，先后數(shù)十次往日本、越南、泰國(guó)、法國(guó)、挪威、奧地利等近20個(gè)國(guó)家進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)，在國(guó)際學(xué)術(shù)界享有一定聲譽(yù)。其主要著作有：《文化認(rèn)同與文化變遷》、《最后的長(zhǎng)房》、《全球化背景下的云南與東南亞傣泰民族文化多樣性》、《全球化與民族文化》、《水文化與生態(tài)文明》等，并在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等國(guó)內(nèi)外刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇?！蹲詈蟮拈L(zhǎng)房——基諾族父系大家庭與文化變遷》一書，2005年10月曾由云南大學(xué)出版社出版，現(xiàn)稍作修訂收入“當(dāng)代中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)文庫(kù)”。

書籍目錄

一、基諾族的文化特征  1．來(lái)源傳說(shuō)  2．傳統(tǒng)村社制度  3．經(jīng)濟(jì)生活  4．宗教信仰  5．文化藝術(shù)  6．婚姻與家庭  7．民族關(guān)系二、基諾族長(zhǎng)房之源  1．長(zhǎng)房之源：父系大家庭的古老法則  2．長(zhǎng)房的形成與演化尋蹤三、最后的長(zhǎng)房：亞諾寨的父系大家庭及其解體  1．走進(jìn)亞諾寨  2．亞諾寨的自然概況與歷史傳說(shuō)  3．社會(huì)組織與居住情況  4．婚姻與家庭  5．經(jīng)濟(jì)生活  6．宗教活動(dòng)與節(jié)日  7．民主改革后的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等變化四、三個(gè)存在過(guò)父系大家庭的典型村寨的考察  （一）札果寨    1．寨史傳說(shuō)與民主改革初期的社會(huì)組織    2．婚姻與生育    3．喪葬習(xí)俗    4．過(guò)年與節(jié)日    5．男女服裝起源的傳說(shuō)    6．經(jīng)濟(jì)  （二）巴灑寨    1．巴灑寨的歷史與社會(huì)組織    2．巴灑寨的經(jīng)濟(jì)生活    3．婚姻與家庭    4．喪葬習(xí)俗    5．巴灑寨的宗教生活    6．幾種習(xí)俗與傳說(shuō)  （三）巴卡寨    1．巴卡寨的歷史傳說(shuō)    2．傳統(tǒng)的社會(huì)組織    3．婚姻與家庭    4．巴卡的家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系    5．喪葬習(xí)俗    6．經(jīng)濟(jì)生活    7．宗教信仰與節(jié)日五、附文（二篇）  一  基諾族的婚姻與變遷  二  基諾族的飲食文化后記

章節(jié)摘錄

　　一、基諾族的文化特征　　1．來(lái)源傳說(shuō)　　基諾族人民自古就居住在基諾山區(qū)，但是他們的歷史已經(jīng)很難追溯。他們從哪里來(lái)，今天已沒(méi)有人能夠說(shuō)得清楚，只有從基諾族代代流傳的古老傳說(shuō)中探尋到一些蹤跡。據(jù)傳說(shuō)，基諾族是跟隨孔明征討西南而進(jìn)入云南的軍隊(duì)留下來(lái)的后人。這支軍隊(duì)在經(jīng)過(guò)基諾山的時(shí)候，由于山高少糧而停下來(lái)休整。當(dāng)?shù)氐纳襟渲杏泻芏囿π?，士兵們便下河去抓螃蟹?？酌鞲嬖V大家，將螃蟹放在水里煮，一直煮到螃蟹發(fā)白才可以吃。士兵們將螃蟹放在水里煮，煮了很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間，螃蟹都是紅色的，不會(huì)變成白色。這時(shí)候士兵們也都累了，就躺下睡覺(jué)，等到他們一覺(jué)醒來(lái)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)孔明已經(jīng)走了。這些士兵也就迷失了方向，不知道該往哪里去，于是就在當(dāng)?shù)伛v下。第二個(gè)傳說(shuō)大同小異。說(shuō)當(dāng)年孔明南征來(lái)到云南并與佤族首領(lǐng)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，由于佤族軍隊(duì)善于森林作戰(zhàn)，因此蜀軍打了很長(zhǎng)一段時(shí)間也不能戰(zhàn)勝佤族的軍隊(duì)，很多士兵被迫跟隨孔明撤退到今天的基諾山一帶。在這里，森林遮天蔽日，士兵們沒(méi)有吃的，沒(méi)有住的，但沒(méi)有皇帝的命令不能返回，只有做好長(zhǎng)期作戰(zhàn)的準(zhǔn)備。孔明將自己的帽子摘下來(lái)放在地上，手一揮，帽子變成了房子，士兵便按照孔明帽子的式樣建起了房子。接著孔明再一揮手，天上撒下了稻谷與茶葉種子，接著長(zhǎng)出了茂盛的谷子，茶葉也發(fā)出了嫩葉。于是士兵有了吃的、住的，在這里安家扎寨，并和當(dāng)?shù)氐膵D女結(jié)婚生育，種植稻谷和茶葉。當(dāng)孔明要撤回到中原的時(shí)候，正值深夜，一部分士兵正在睡覺(jué)，聽(tīng)到孔明的馬鈴響時(shí)，他們急急忙忙跑出來(lái)看，孔明已經(jīng)帶著他的一些士兵升上了天空。他們?cè)僖沧汾s不上孔明了，只有在當(dāng)?shù)伛v下來(lái)，因此被稱為丟落的軍隊(duì)，也被稱為“丟落族”，就是今天的基諾人的祖先。這些歷史傳說(shuō)雖然不能證明基諾族就是孔明留下來(lái)的軍隊(duì)的后裔，但說(shuō)明基諾族自古就和中原的其他民族有著密切的聯(lián)系。（亞諾寨，木拉資、沙腰，1982年）

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