發(fā)展的反思

內(nèi)容概要

回顧中國人類學民族學的歷史，可用四句話加以形象的概括，那就是“生于動蕩，立于國難，少壯挫折，中年復興”。中國人類學民族學引進發(fā)軔于20世紀20年代末期，其時軍閥割據(jù)，動蕩不安；此后抗戰(zhàn)八年內(nèi)戰(zhàn)四年，中國人類學民族學的開拓者們就是在如此嚴酷的環(huán)境中辛勤耕耘，篳路藍縷……滄桑百年，斗轉(zhuǎn)星移，現(xiàn)在中國的人類學民族學可以說進入了最好的發(fā)展時期。雖然如此，然而如上所述，面對當前國內(nèi)外悄然興起的文化自覺和無所不在的文化訴求，面對全球化和現(xiàn)代化的浪潮，中國人類學民族學無疑承受著巨大的挑戰(zhàn)。如何適應(yīng)社會的發(fā)展而進行學科的建設(shè)，如何在融入國際學界的同時努力實現(xiàn)本土化，如何普及人類學民族學的知識以提高國民的教養(yǎng)和素質(zhì)，如何進行創(chuàng)造性的應(yīng)用研究為國家現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)等，均為重大而緊迫的謬題。本叢書的問世，一定程度地反映了中國人類學民族學發(fā)展的狀況，作為新時期的具有代表性和規(guī)模性的研究成果。必將載入中國人類學民族學發(fā)展的史冊。 本書是“當代中國人類學民族學文庫”之《發(fā)展的反思--瀾滄江流域少數(shù)民族變遷的人類學研究》。

作者簡介

郭家驥，男，1955年7月出生，云南昆明人，云南省社會科學院研究員。云南大學客座教授。1983年云南大學歷史系畢業(yè)，同年分配到云南省社會科學院從事民族學研究至今。田野調(diào)查的足跡遍及云南民族地區(qū)和一些西部民族省區(qū)，在生態(tài)人類學、民族關(guān)系、民族問題與民族地區(qū)發(fā)展等領(lǐng)域取得了一些成果，獨撰和主編專著8部，發(fā)表論文50多篇，獲中宣部“五個一工程獎”、“云南省社會科學優(yōu)秀或果一等獎”和“云南省有突出貢獻的優(yōu)秀專業(yè)技術(shù)人才”稱號。

書籍目錄

第一章  發(fā)展理論探討  第一節(jié)  主流發(fā)展理論述評    一、以亞當·斯密為代表的古典經(jīng)濟學發(fā)展理論    二、馬克思主義的發(fā)展理論    三、文化價值觀與發(fā)展    四、發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展理論    五、現(xiàn)代化理論    六、世界體系理論    七、全球化理論    八、可持續(xù)發(fā)展理論    九、以自由看待發(fā)展    十、科學發(fā)展觀  第二節(jié)  人類學發(fā)展理論探討    一、發(fā)展是以文化為中心和目的的人類全面發(fā)展    二、發(fā)展是由文化主體自由選擇和自主決定的過程    三、發(fā)展是文化與環(huán)境持續(xù)調(diào)適的過程    四、發(fā)展是文化主體自愿選擇變遷模式的過程    五、發(fā)展是一個文化自覺的過程    六、發(fā)展是國家權(quán)力正確領(lǐng)導、幫助和干預的過程第二章  從人類學發(fā)展理論認識云南省情  第一節(jié)  傳統(tǒng)的云南省情認識論回顧    一、從社會發(fā)展階段視角認識云南省情的理論    二、從云南固有特點視角認識云南省情的理論  第二節(jié)  云南省情認識新論    一、生態(tài)環(huán)境多樣性    二、生物多樣性    三、民族文化多樣性    四、生態(tài)環(huán)境多樣性、生物多樣性、民族文化多樣性“三多一體”第三章  瀾滄江流域——云南基本省情的典型縮影  第一節(jié)  瀾滄江流域的基本特點    一、生態(tài)環(huán)境多樣性    二、生物多樣性    三、民族文化多樣性  第二節(jié)  瀾滄江流域少數(shù)民族發(fā)展的現(xiàn)狀與問題    一、發(fā)展成就    二、存在問題第四章  瀾滄江上游的農(nóng)牧商文化及其變遷——以迪慶州及其明永、雨崩兩村藏族為例  第一節(jié)  生產(chǎn)方式    一、格桑家的農(nóng)業(yè)、牧業(yè)與商業(yè)    二、洛茸旺堆家的農(nóng)業(yè)和商業(yè)    三、央宗家的畜牧業(yè)  第二節(jié)  生活方式  第三節(jié)  自然資源和文化資源利用狀況    一、明永村和雨崩村概況    二、社區(qū)資源利用現(xiàn)狀  第四節(jié)  字宙觀    一、神山、神湖、圣地崇拜    二、神山、神湖、圣地崇拜中所蘊涵的生態(tài)知識    三、田野調(diào)查中的神山崇拜與生態(tài)保護見聞  第五節(jié)  自然資源管理機制    一、傳統(tǒng)資源管理機制    二、當代資源管理機制  第六節(jié)  婚姻家庭模式    一、尼瑪家的一妻多夫    二、邊宗家的一妻多夫    三、魯茸家的一妻多夫  第七節(jié)  香格里拉落戶迪慶與旅游業(yè)的崛起  第八節(jié)  從人類學發(fā)展理論看迪慶藏族的發(fā)展第五章  瀾滄江中游的水電建設(shè)與移民的生活變遷——以漫灣三村為例  第一節(jié)  壩村：城鎮(zhèn)非農(nóng)移民及其生活變遷    一、壩村概況    二、生存環(huán)境的變遷與移民大事記    三、電站建設(shè)對壩村的影響    四、電站建設(shè)對壩村不同群體的影響    五、社區(qū)組織制度及其效用分析    六、評估與對策  第二節(jié)  江村：就地后靠移民及其生活變遷    一、江村概況    二、生存環(huán)境的變遷與移民大事記    三、電站建設(shè)對江村的影響    四、電站建設(shè)對江村不同群體的影響    五、社區(qū)組織制度及其效用分析    六、評估與對策  第三節(jié)  巖村：遠遷他鄉(xiāng)移民及其生活變遷    一、巖村概況    二、生存環(huán)境的變遷    三、電站建設(shè)對巖村移民的影響    四、電站建設(shè)移民搬遷對巖村不同群體的影響    五、社區(qū)組織制度及其效用分析    六、評估與對策  第四節(jié)  初步結(jié)論    一、對漫灣三村移民模式的評價    二、從人類學發(fā)展理論認識水電建設(shè)移民問題第六章  瀾滄江下游的稻作文化及其變遷——以西雙版納州曼遠村傣族為例  第一節(jié)  曼遠村概況  第二節(jié)  稻作文化體系中的自然環(huán)境  第三節(jié)  稻作文化體系中的技術(shù)系統(tǒng)    一、傳統(tǒng)技術(shù)的主要內(nèi)容及其特點    二、傳統(tǒng)技術(shù)的變遷與新型技術(shù)系統(tǒng)的建立  第四節(jié)  稻作文化體系中的資源管理制度    一、傳統(tǒng)資源管理制度    二、當代資源管理制度  第五節(jié)  稻作文化體系中的生活方式與經(jīng)濟發(fā)展    一、稻米生活方式    二、以稻谷生產(chǎn)為中心的經(jīng)濟發(fā)展及其變化  第六節(jié)  稻作文化體系中的信仰與習俗    一、人與自然和諧的生態(tài)文化觀    二、稻作農(nóng)耕禮俗    三、水的信仰與習俗    四、傳統(tǒng)道德觀和人生價值觀中的稻作文化因素  第七節(jié)  稻作文化體系中的民族認同與民族關(guān)系    一、民族認同與內(nèi)聚傳統(tǒng)中的稻作文化因素    二、以稻作文化為紐帶的優(yōu)長互補的山壩民族關(guān)系  第八節(jié)  稻作文化式微與橡膠文化興起    一、橡膠種植面積擴大    二、橡膠收入占據(jù)主導地位    三、橡膠文化初見端倪    四、橡膠種植業(yè)對生態(tài)環(huán)境的影響  第九節(jié)  從人類學發(fā)展理論看西雙版納傣族的發(fā)展第七章  走向以文化為終極目的的全面發(fā)展  第一節(jié)  樹立以文化為終極目的的人類學發(fā)展理念    一、少數(shù)民族文化在世界文化多樣性中的地位和作用    二、文化多樣性促進人與人、人與社會的和諧    三、文化多樣性促進社會的創(chuàng)造性    四、文化多樣性促進社會的穩(wěn)定性    五、文化多樣性促進人與自然和諧    六、開創(chuàng)以文化為終極目的的多樣化發(fā)展模式  第二節(jié)  保護與發(fā)展民族文化多樣性    一、提高對文化保護與發(fā)展重要性的認識    二、制定和完善保護與發(fā)展民族文化的法律、法規(guī)和政策    三、少數(shù)民族文化保護的篩選與評估標準    四、建立民族文化保護村（區(qū)）    五、發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)    六、確保少數(shù)民族參與民族文化保護與發(fā)展的權(quán)益    七、建立重大建設(shè)項目的參與式社會文化影響評價機制  第三節(jié)  運用國家權(quán)力認真做好水電移民工作    一、移民安置的基本類型和模式    二、外遷移民影響評估    三、就地后靠移民影響評估    四、移民安置與發(fā)展對策建議主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　發(fā)展理論探討　　第一節(jié)　主流發(fā)展理論述評　　三、文化價值觀與發(fā)展　　文化價值觀推動經(jīng)濟發(fā)展理論的最重要和最有影響力的學者是德國社會學家馬克斯?韋伯。1904年和l905年，韋伯分兩次發(fā)表了這一理論的代表作品《新教倫理與資本主義精神》。在這部重要著作中，韋伯通過分析統(tǒng)計資料發(fā)現(xiàn)了一個事實：“在任何一個宗教成分混雜的國家，只要稍稍看一下其職業(yè)情況的統(tǒng)計數(shù)字，幾乎沒有什么例外地可以發(fā)見這樣一種狀況：工商界領(lǐng)導人、資本占有者、近代企業(yè)中的高級技術(shù)工人、尤其受過高等技術(shù)培訓和商業(yè)培訓的管理人員，絕大多數(shù)都是新教徒?！睘槭裁磿霈F(xiàn)這樣一種狀況呢？　　與亞當?斯密認為個人利己主義是催生資本主義的溫床的觀點不一樣，馬克斯?韋伯認為“資本主義精神與前資本主義精神之間的區(qū)別并不在賺錢欲望的發(fā)展程度上”?！百Y本主義的經(jīng)濟行為是依賴于利用交換機會來謀取利潤的行為，亦即是依賴于和平的獲利機會的行為”。“資本主義在中國、印度、巴比倫，在古代的希臘和羅馬、在中世紀都曾存在過”，但這些地方?jīng)]有發(fā)展出資本主義精神，原因是這些地方奉行的是傳統(tǒng)的前資本主義精神，認為“人并非‘天生’希望多多地賺錢，他只希望像他已經(jīng)習慣的那樣生活，掙得為此目的必需掙得的那么多錢”。在前資本主義社會，資本主義精神被認為是一“從牛身上刮油，從人身上刮錢”，是“最卑劣的貪欲，是一種完全沒有自尊的心態(tài)”。因此，“所謂前資本主義的，是指這樣一種狀況：在一個長期企業(yè)中，合乎理性地使用資本和按照資本主義方式合乎理性地組織勞動尚未成為決定經(jīng)濟活動的主導力量。”而在西方，卻發(fā)展出了以“自由勞動的理性組織方式為特征的”資本主義秩序。

編輯推薦

　　《發(fā)展的反思：瀾滄江流域少數(shù)民族變遷的人類學研究》是我近十多年來主要集中在瀾滄江流域從事民族學、人類學田野調(diào)查與研究工作的一個總結(jié)性成果。

圖書封面

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