基諾族傳統(tǒng)愛情文化

前言

　　人類學（anthrG，pology）是對人類進行綜合研究的學科，它有英美等國的廣義概念和德奧等國的狹義概念之分；民族學（ethnology）研究的對象是人類的文化。大致而言，德奧等國的民族學即相當于美國人類學中的文化人類學。不過在不同的時代、不同的國家和不同的學派之中，對于民族學的理解和認識卻不盡相同。我國的人類學、民族學是舶來的學科，其狀況類似日本，雖然學界同時使用著民族學和文化人類學兩個名稱，然而兩者之間其實并無實質性的區(qū)別。本叢書名為“當代中國人類學民族學文庫”，即沿襲我國民族學和文化人類學長期并用的慣例?！　∥幕祟悓W（cultural anthropology）是研究人類文化或人類行為的學問。具有文化和學習文化的能力，是人類與其它生物的最根本的區(qū)別。文化作為人類的基本屬性，使得文化的學習成為人類終生不可缺少的功課，正因為如此，文化的研究便不可或缺。人類學在發(fā)達國家之所以為社會民眾普遍熟悉和重視，并始終被作為大學基礎教育的學科，原因即在于此。然而，當前該學科所顯現(xiàn)的穩(wěn)步趨熱的現(xiàn)象，卻另有緣由?！　≡诋敶鐣?，崇尚工業(yè)與信息、物質和技術，文化往往被忽視和被邊緣化，然而許多涉及國際政治、經濟、環(huán)境等領域的重大的危機、紛爭和問題，根源卻非工業(yè)信息和物質技術，而在于文化。例如現(xiàn)在有的國家因捕鯨而遭到世界輿論的強烈譴責，而當事國卻不甘示弱，認為堅持本國的“文化傳統(tǒng)”無可非議：又如西方國家慣于攻擊發(fā)展中國家的人權狀況，發(fā)展中國家則以“應理解和尊重國別歷史文化的多樣性”予以回應，政治性的指責被判別為文化的偏見；再如時下全球變暖危及人類生存成為熱門話題，如果追究人為的因素，那么工業(yè)文明的弊端無疑就是“罪魁禍首”。

內容概要

從人類文明史的角度講，愛情文化是基諾族熱帶山林文化之花，因為她具有異性愛、同性愛、禁止氏族內婚但可戀愛同居的愛、神性愛以及神性包辦婚等的多樣性，更具有社會禮俗與生物本性的和諧，還富有自由、平等共享與社會性寬容。筆者出生于山東漢區(qū)農村，足歷過川滇大小涼山彝族區(qū)，寧蒗永寧摩梭人母系家庭區(qū)，滇中滇南彝族、哈尼族區(qū)，滇南、滇西南傣族、景頗族區(qū)，貴州苗族、彝族、布依族、水族、侗族區(qū)，內蒙古蒙古族區(qū)，以及臺灣山地少數(shù)民族區(qū)，又曾在非洲坦桑尼亞部落區(qū)考察過大半年，在法國考察時還曾與結構主義創(chuàng)始人列維·斯特勞斯交流過現(xiàn)代婚戀問題，結果發(fā)現(xiàn)：就愛情形式及其人文內涵的豐富多彩而言，沒有哪一個民族、地區(qū)能超越基諾族。這也自然啟發(fā)了筆者不斷探索的興趣。    本題因1958年基諾田野遇到社會進化論疑難而起，歷經50年，最終用人類學宏微通觀法完成此書。如果說本書有什么特點的話，其中之一就是追蹤調研的時間長，因而時代變遷的跨度也大，以致存在于1958年的基諾傳統(tǒng)愛情禮俗至今成書時，它已成為了歷史?？梢韵胍?，如果今天再去研究基諾族傳統(tǒng)愛情，不僅其中的同性愛情、神性愛情、神性包辦婚等習俗不復存在，即使異性愛情也失去了它的原形。而已消失的多樣性基諾族傳統(tǒng)愛情習俗，正是本書的珍貴價值所在。本書的學理追求，是基諾族傳統(tǒng)文化對愛情的建構。

作者簡介

杜玉亭，1935年生于山東，云南社會科學院資深研究員，基諾族識別者。1958年開始從事民族學田野調研，在基諾族、彝族、蒙古族與元史學研究等方面頗有建樹，著述豐碩，新說迭出?！痘Z族傳統(tǒng)愛情文化》一書是對文字前基諾族社會50年人文求索的重要成果之一。其主要著作有

書籍目錄

基諾族熱帶山林文化之花（代序）第一章  基諾族愛情命題研究過程  第一節(jié)  長期困惑與不斷探索（1958～1981年）  第二節(jié)  1981年后的田野發(fā)現(xiàn)第二章  成年禮儀與愛情禮儀  第一節(jié)  成年過渡禮儀  第二節(jié)  愛情之家——“尼高左”  第三節(jié)  成年禮儀與愛情禮儀的異同第三章  愛情過程禮俗  第一節(jié)  巴亞寨的愛情過程禮俗  第二節(jié)  愛情過程的差異性  第三節(jié)  愛情過程差異性反映的兩種愛情類型第四章  成年或愛情過程的社會經歷  第一節(jié)  成年未婚社團與年齡分層  第二節(jié)  成年或愛情過程的神性經歷  第三節(jié)  成年或愛情過程的世俗經歷  第四節(jié)  成年過程與歌唱文化  第五節(jié)  成年禮儀、愛情禮儀與社會化過程第五章  成年終禮  第一節(jié)  巴亞寨成年終禮——“依勒”  第二節(jié)  成年終禮的差異性  第三節(jié)  成年終禮的兩種類型第六章  婚禮儀式及其象征意義  第一節(jié)  從婚禮長歌系列說起  第二節(jié)  巴亞寨傳統(tǒng)婚禮  第三節(jié)  婚禮儀俗的歧異性  第四節(jié)  婚禮的象征意義第七章  多樣性愛情婚姻  第一節(jié)  “巴什”——氏族成員間的悲劇性愛情  第二節(jié)  同性愛情  第三節(jié)  神性愛情  第四節(jié)  神性包辦婚第八章  基諾族傳統(tǒng)文化對愛情的建構  第一節(jié)  愛情文化與社會和諧  第二節(jié)  時空人巧會的愛情文化奇葩  第三節(jié)  愛情是什么后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　基諾族愛情命題研究過程　　第一節(jié)　長期困惑與不斷探索（195811981年）　　一、基諾人識別中的意外難題　　筆者的基諾族田野調查始于1958年，受全國人民代表大會民族事務委員會云南少數(shù)民族社會歷史調查組（以下簡稱云南組）的派遣，任務是為編寫《彝族簡史》的需要對基諾人進行民族識別。云南組暨云南歷史研究所領導侯方岳所長對此十分重視，行前諄諄告誡：多民族云南存在多種社會形態(tài)，獨有彝族同時存在奴隸制與農奴制，加上有很大可能是彝族一個支系的基諾人原始社會，那么，他一個民族中就同時存在著完整的前資本主義社會諸形態(tài)，這不僅可使彝族歷史大為豐富，更對中央某領導提出的寫一部恩格斯《家庭、私有制與國家的起源》的“續(xù)編”大有好處。換言之，此行的成果可能會豐富馬列經典，政治性不亞于學術性。當時本人深感任務重大，難以勝任，侯則多方勉勵并指示到西雙版納后，多向民族識別的專家林耀華（中央民族學院教授）先生求教。本人在版納確曾得到林先生多方指點，要點是必須以斯大林的民族構成四要素為依據(jù)。第一次基諾人田野調查時間是1958年10月7～23日，林耀華與方國瑜（云南大學教授）二位先生聽了我的匯報后，認為沒有在識別問題上提出傾向性意見，建議再進行第二次識別。為此我又背上行李登上了基諾山，調查時間是l958年11～12月間，根據(jù)各方要求與本人掌握的全部知識，此次寫出了《社會主義改造前后攸樂山的攸樂（基諾人的音譯異字）人》，近三萬字，然終因自己的知識所限，更出于學子良心，其結論既不符合政治需要，也未適應領導的期望，在基諾人是否屬于彝族支系的問題上沒有作出明確回答。

編輯推薦

　　《基諾族傳統(tǒng)愛情文化》是“當代中國人類學民族學文庫”之《基諾族傳統(tǒng)愛情文化》?！　』仡欀袊祟悓W民族學的歷史，可用四句話加以形象的概括，那就是“生于動蕩，立于國難，少壯挫折，中年復興”。中國人類學民族學引進發(fā)軔于20世紀20年代末期，其時軍閥割據(jù)，動蕩不安；此后抗戰(zhàn)八年內戰(zhàn)四年，中國人類學民族學的開拓者們就是在如此嚴酷的環(huán)境中辛勤耕耘，篳路藍縷……滄桑百年，斗轉星移，現(xiàn)在中國的人類學民族學可以說進入了最好的發(fā)展時期。雖然如此，然而如上所述，面對當前國內外悄然興起的文化自覺和無所不在的文化訴求，面對全球化和現(xiàn)代化的浪潮，中國人類學民族學無疑承受著巨大的挑戰(zhàn)。如何適應社會的發(fā)展而進行學科的建設，如何在融入國際學界的同時努力實現(xiàn)本土化，如何普及人類學民族學的知識以提高國民的教養(yǎng)和素質，如何進行創(chuàng)造性的應用研究為國家現(xiàn)代化建設服務等，均為重大而緊迫的謬題?！　”緟矔膯柺溃欢ǔ潭鹊胤从沉酥袊祟悓W民族學發(fā)展的狀況，作為新時期的具有代表性和規(guī)模性的研究成果。必將載入中國人類學民族學發(fā)展的史冊。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    基諾族傳統(tǒng)愛情文化 PDF格式下載

---