民族考古學(xué)探索

出版時(shí)間:2008-10  出版社:云南人民出版社  作者:汪寧生  頁(yè)數(shù):442  字?jǐn)?shù):440000  
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內(nèi)容概要

回顧中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)的歷史,可用四句話(huà)加以形象的概括,那就是“生于動(dòng)蕩,立于國(guó)難,少壯挫折,中年復(fù)興”。中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)引進(jìn)發(fā)軔于20世紀(jì)20年代末期,其時(shí)軍閥割據(jù),動(dòng)蕩不安;此后抗戰(zhàn)八年內(nèi)戰(zhàn)四年,中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)的開(kāi)拓者們就是在如此嚴(yán)酷的環(huán)境中辛勤耕耘,篳路藍(lán)縷……滄桑百年,斗轉(zhuǎn)星移,現(xiàn)在中國(guó)的人類(lèi)學(xué)民族學(xué)可以說(shuō)進(jìn)入了最好的發(fā)展時(shí)期。雖然如此,然而如上所述,面對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外悄然興起的文化自覺(jué)和無(wú)所不在的文化訴求,面對(duì)全球化和現(xiàn)代化的浪潮,中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)無(wú)疑承受著巨大的挑戰(zhàn)。如何適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)行學(xué)科的建設(shè),如何在融入國(guó)際學(xué)界的同時(shí)努力實(shí)現(xiàn)本土化,如何普及人類(lèi)學(xué)民族學(xué)的知識(shí)以提高國(guó)民的教養(yǎng)和素質(zhì),如何進(jìn)行創(chuàng)造性的應(yīng)用研究為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)等,均為重大而緊迫的謬題。本叢書(shū)的問(wèn)世,一定程度地反映了中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)發(fā)展的狀況,作為新時(shí)期的具有代表性和規(guī)模性的研究成果。必將載入中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)發(fā)展的史冊(cè)。 本書(shū)是“當(dāng)代中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)文庫(kù)”之《民族考古學(xué)探索》。

作者簡(jiǎn)介

汪寧生,著名學(xué)者,云南民族大學(xué)教授,1930年5月生于南京,北京大學(xué)歷史系考古專(zhuān)業(yè)畢業(yè)。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)主要從事民族學(xué)和考古學(xué)的研究工作,幾乎走遍中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū),是云南第一批走出國(guó)門(mén)的學(xué)者,迄今已訪(fǎng)問(wèn)過(guò)29個(gè)國(guó)家,寫(xiě)下了約300萬(wàn)字的著作,是中國(guó)民族考古學(xué)

書(shū)籍目錄

自序理論與方法論  談民族考古學(xué)  再談民族考古學(xué)  三談民族考古學(xué)綜合研究  從原始記事到文字發(fā)明  從原始計(jì)量到度量衡制度的形成  初民時(shí)間、空間及數(shù)字概念探源  中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)中的“大房子”  仰韶文化葬俗和社會(huì)組織的研究——對(duì)仰韶母系社會(huì)說(shuō)及其方法論的商榷  幾種原始技術(shù)的探索  談幾種石器的用途和用法  再談史前器物用途用法問(wèn)題  河姆渡文化的“骨耜”及相關(guān)問(wèn)題個(gè)案研究  云南少數(shù)民族的取火方法——兼談中國(guó)古代取火  傣族制陶的民族考古學(xué)研究  基諾族的“長(zhǎng)房”  他魯人的羊骨卜——附論古代甲骨占卜習(xí)俗  彝族和納西族的羊骨卜——再論古代甲骨占卜習(xí)俗  佤族銅鼓水、苗、壯、彝諸族使用銅鼓的習(xí)俗  阿昌族的鐵器制作  納西族的儀式用木牌和漢代烽燧遺址出土人面木牌圖版

章節(jié)摘錄

  談民族考古學(xué)  民族考古學(xué)(ethnoarchaeology)是近年興起的一個(gè)考古學(xué)的分支。它萌芽較早,但作為一門(mén)有自己理論和方法的邊緣學(xué)科,是20世紀(jì)60年代才出現(xiàn)的?! 〗?0年來(lái),歐美出版民族考古學(xué)的專(zhuān)書(shū)已有十余種,發(fā)表論文近百篇,并召開(kāi)了專(zhuān)題的討論會(huì)。民族考古學(xué)者通過(guò)這些書(shū)刊和會(huì)議,報(bào)道自己田野工作的收獲,并就這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)和一些理論問(wèn)題,展開(kāi)討論?,F(xiàn)在英國(guó)三個(gè)大學(xué)的考古系設(shè)置了民族考古學(xué)的課程和學(xué)位。由于民族考古學(xué)的價(jià)值和作用日益為人們所了解,當(dāng)前世界上有愈來(lái)愈多的考古學(xué)者投身于民族考古學(xué)工作。大家了解到,它不僅可擴(kuò)大考古學(xué)的研究領(lǐng)域,解釋史前社會(huì)和古代社會(huì)中一些單憑物質(zhì)遺存本身不能解釋的問(wèn)題;還可搶救和補(bǔ)充記錄過(guò)去民族學(xué)者很少注意的材料,大大豐富民族志檔案;而且通過(guò)探討物質(zhì)遺存和社會(huì)組織、人類(lèi)行為之間關(guān)系之類(lèi)問(wèn)題,對(duì)人類(lèi)學(xué)本身的理論也有新的刺激和建樹(shù)?! ∈裁词敲褡蹇脊艑W(xué)?國(guó)內(nèi)有些書(shū)刊把它視為少數(shù)民族地區(qū)的考古工作,這實(shí)是一種誤會(huì)。它是有特定含義的。美國(guó)一本最新出版的考古學(xué)詞典這樣寫(xiě)道:  民族考古學(xué),從考古學(xué)觀點(diǎn)對(duì)“活的社會(huì)”(living society)的研究。民族考古學(xué)家研究這樣社會(huì)的目的是進(jìn)一步了解考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)遺存,特別是在物質(zhì)文化模式和社會(huì)其他方面建立起系統(tǒng)的關(guān)系?!  ?/pre>

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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)3條)

 
 

  •   能將深刻的思想與扎實(shí)的學(xué)養(yǎng)根底統(tǒng)一到學(xué)術(shù)研究中,在學(xué)界,實(shí)在少之又少。在曾經(jīng)頗為冷僻的民族考古學(xué)領(lǐng)域,汪寧生先生堪稱(chēng)第一人。好書(shū)!
  •   幫同事買(mǎi)的,他說(shuō)非常好,我沒(méi)讀!
  •   汪先生論文集,非常有分量
 

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