圣俗之間

內(nèi)容概要

　　西雙版納過(guò)去一往情深地尋找天國(guó)寶座的那些傣族信眾，正在被現(xiàn)代物質(zhì)文明的溫情所指使；守望精神家園的信徒，也正成群結(jié)隊(duì)地走在通往世俗樂(lè)園大道上。神圣與世俗在當(dāng)下的西雙版納傣族社會(huì)中已經(jīng)走得很近了，以至于我們難以界定其各自的疆界?！　　妒ニ字g：西雙版納傣族賧佛世俗化的人類學(xué)研究》分11個(gè)章節(jié)，對(duì)西雙版納傣族賧佛世俗化的人類學(xué)進(jìn)行了研究，具體內(nèi)容包括西雙版納傣族南傳佛教與賧佛消費(fèi)、西雙版納傣族賧佛消費(fèi)與佛寺、西雙版納傣族賧佛消費(fèi)中的行為與儀式、西雙版納傣族南傳佛教與原始宗教在賧佛消費(fèi)中的交融等。該書(shū)可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。　　在全球性宗教世俗化的大背景下，上帝和佛祖似乎已不復(fù)存在。神和佛的遠(yuǎn)去，帶走了人們的精神童話，留給人們的是一個(gè)巨大的驚嘆號(hào)和在這個(gè)驚嘆號(hào)面前的無(wú)序與精神恐慌。然而，在一次又一次造神運(yùn)動(dòng)和搗神狂潮中，上帝并沒(méi)有在真正意義上死去。人們反叛上帝，并不僅僅在于上帝的虛幻和無(wú)稽，而在于上帝至高無(wú)上的權(quán)威和無(wú)所不能的法力。同樣，人們祈求神與佛，亦出于相同的緣由。　　在當(dāng)下的宗教生活中，神圣與世俗的日愈彌合，彰顯出利他主義的宗教原則正在與凡夫俗子們的利己主義座右銘融為一體。人們表面所尊崇的所有的宗教原則僅僅是能接近神或佛的橋梁，其終極目的在于能獲得向往已久的人世生活的幸福，并拿到出世生活的一張進(jìn)入天國(guó)的門(mén)票。如此，便決定著在任何宗教信仰者那里，利他主義行為并非就是高尚而神圣，其靈魂深處同樣存在著利己主義世俗生活的自我意識(shí)的擴(kuò)張；如此，亦決定著教民們的宗教消費(fèi)觀及宗教消費(fèi)生活不斷地靠近“世俗之城”；如此，還決定著僧侶們的生活方式進(jìn)一步跨入世俗生活軌道的必然性。

作者簡(jiǎn)介

　　龔銳，1960年生，法學(xué)博士，教授。現(xiàn)為貴州民族學(xué)院旅游學(xué)院院長(zhǎng)，貴州民族學(xué)院學(xué)術(shù)帶頭人，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后流動(dòng)站在站博士后。長(zhǎng)期從事文化人類學(xué)、旅游人類學(xué)、民族文化學(xué)的研究。其主要著述有：《西雙版納傣族宗教生活的世俗化傾向》、《南傳佛教與原始宗教的并存互通》、《神圣與世俗的交融》、《在異域與本土之間》、《傣族水文化象征意義分析》等。

書(shū)籍目錄

序?qū)д撘?、再論神圣二、定義世俗化三、關(guān)于神圣與世俗交融的理論假設(shè)四、宗教消費(fèi)經(jīng)濟(jì)研究的視野五、與本選題有關(guān)的研究現(xiàn)狀六、田野點(diǎn)的選擇與背景第一章　西雙版納傣族南傳佛教與賧佛消費(fèi)一、南傳佛教在西雙版納傣族地區(qū)的傳播與流變二、西雙版納傣族南傳佛教中的賧和賧佛消費(fèi)三、西雙版納傣族南傳佛教的世俗化進(jìn)程第二章　西雙版納傣族賧佛消費(fèi)的類型及賧佛的功能一、節(jié)日、儀式與賧佛的類型二、賧佛的功能三、賧佛功能的嬗變第三章　西雙版納傣族賧佛消費(fèi)與佛寺一、佛寺的產(chǎn)生與佛寺的功能二、佛寺功能的嬗變?nèi)?、佛寺日常性開(kāi)支及其變化四、佛寺在法會(huì)期間的開(kāi)支及其變化五、佛寺在賧佛期間的開(kāi)支及其變化第四章　西雙版納傣族賧佛消費(fèi)的時(shí)間與空間一、賧佛消費(fèi)的時(shí)間二、賧佛消費(fèi)的空間第五章　西雙版納傣族賧佛消費(fèi)的主體與客體一、賧佛消費(fèi)的主體二、賧佛消費(fèi)的客體三、賧佛消費(fèi)中的公德賧第六章　西雙版納傣族賧佛消費(fèi)中的行為與儀式一、賧佛消費(fèi)中的行為二、賧佛的過(guò)程與儀式三、佛經(jīng)與賧佛儀式第七章　西雙版納傣族賧佛消費(fèi)體系的運(yùn)作機(jī)制一、　神職人員在賧佛消費(fèi)的運(yùn)作機(jī)制二、　信教民眾在賧佛消費(fèi)的運(yùn)作機(jī)制第八章　西雙版納傣族賧佛消費(fèi)與社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系一、曼占宰社區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況與賧佛消費(fèi)二、曼春滿社區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況與賧佛消費(fèi)三、曼短社區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況與賧佛消費(fèi)第九章　西雙版納傣族南傳佛教與原始宗教在賧佛消費(fèi)中的交融一、歷史上南傳佛教與原始宗教的互滲關(guān)系二、當(dāng)代社會(huì)中南傳佛教與原始宗教的互滲關(guān)系第十章　西雙版納傣族賧佛消費(fèi)世俗化傾向在跨境宗教交往方面的表現(xiàn)一、經(jīng)濟(jì)上的互相依存二、宗教文化上的相互滲透三、互通中的互動(dòng)四、結(jié)論第十一章　德宏傣族賧佛消費(fèi)世俗化現(xiàn)象一、那木寨：從神圣走向世俗二、喊莎村：神圣與世俗的交融三、大等喊：神圣帷幕庇護(hù)下的村落第十二章　現(xiàn)代背景下西雙版納傣族南傳佛教賧佛消費(fèi)世俗化現(xiàn)象前瞻參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　西雙版納傣族南傳佛教與賧佛消費(fèi)　　一、南傳佛教在西雙版納傣族地區(qū)的傳播與流變　　南傳上座部佛教亦稱南傳佛教或小乘佛教。南傳佛教何時(shí)傳人西雙版納傣族地區(qū)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。歸納起來(lái)有學(xué)術(shù)界的推論和考證，也有民間流傳的說(shuō)法?！　⊥鹾摹对颇戏鸾淌贰分蟹Q：“南傳上座部佛教人滇時(shí)間較之大乘佛教要晚得多，大約在公元7世紀(jì)，首先由泰國(guó)勐潤(rùn)經(jīng)緬甸景棟傳入西雙版納地區(qū)?！薄　⊥踯仓摹睹褡鍤v史文化論》中稱，南傳佛教早在公元前三四世紀(jì)就傳人到了西雙版納一帶。其根據(jù)是，王先生1981年到西雙版納進(jìn)行傣族社會(huì)歷史調(diào)查時(shí)，在勐海縣看到一份傣文佛經(jīng)《帕薩坦》。此經(jīng)記載：公元前545年6月15日，釋迦牟尼在印度毗舍離城拘施那伽圓寂。在涅槃前，其弟子就到緬甸西雙版納等地傳播佛教。后王先生又根據(jù)傣文史料和其他有關(guān)史料實(shí)地調(diào)查，“認(rèn)為南傳佛教傳人西雙版納應(yīng)該是在公元前三四世紀(jì)，釋迦牟尼及其弟子就曾到東南亞及我國(guó)西雙版納一帶傳過(guò)教。公元前后，佛經(jīng)、佛教相繼傳人，并先后在景洪、勐龍、勐海等地建蓋了佛寺和佛塔，最后才從景洪逐漸傳到勐臘等地”?！　∴嶚i程、丁波編著的《中國(guó)宗教流變史》稱：“早在公元7世紀(jì)初上座部佛教就從緬甸孟族地區(qū)傳人中國(guó)云南的西雙版納地區(qū)。但那時(shí)的佛經(jīng)主要靠口傳心授的方式流傳。13世紀(jì)以后，上座部佛教進(jìn)一步由泰國(guó)傳入，同時(shí)，傣族人民根據(jù)巴利文創(chuàng)制了自己的文字，能夠?qū)屠Z(yǔ)佛經(jīng)用傣文字母書(shū)寫(xiě)在貝葉上。這使得上座部佛教在西雙版納地區(qū)得到進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展并向云南其他地區(qū)傳播。”　　……

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