佛性的開展

內(nèi)容概要

　　《佛性的開展》作者蕭民元，佛法在中國經(jīng)過了兩千多年的傳承，到目前似乎已經(jīng)出現(xiàn)了某些不很平衡的現(xiàn)象，例如“空談”多于“實(shí)修”；“法義”未能與“現(xiàn)代知識(shí)”做良性的融合和互動(dòng)等等，而這些不平衡都關(guān)系到“慧命的延續(xù)與法義的宣揚(yáng)”。作者雖然身為成功的企業(yè)家，但真正吸引他、影響他一生的還是“佛法”，而且隨著年齡的增長，愈體會(huì)到世間似乎只有“佛法”，能夠真正揭露生命的秘奧，評估其價(jià)值和提出解決之道。

作者簡介

　　蕭民元，生于1938年，四川重慶市人，為抗日名將蕭毅肅將軍第三子，1949年遷居臺(tái)灣。大學(xué)畢業(yè)后，決定在臺(tái)自行創(chuàng)業(yè)，為時(shí)數(shù)年，終于在1971年創(chuàng)立華能實(shí)業(yè)股份有限公司，業(yè)務(wù)一度鼎盛，曾赴香港及泰國設(shè)廠。1991年，領(lǐng)悟到人生不能無止境地在商場上發(fā)展，人生應(yīng)當(dāng)還有其他意義才對，于是將部分股份分給長期為公司盡心盡力的員工，由他們代為運(yùn)作，移居美國，便于重新出發(fā)。而關(guān)系到人類生存質(zhì)量和幸福的“文化”工作，就成了他的目標(biāo)，先后撰寫《佛性的開展》、《論語辨惑》與《老子重編》。

書籍目錄

引言/陳一川前言01　從語言文字的局限性談對佛學(xué)與學(xué)佛的基本認(rèn)識(shí)02　信受佛法能否解脫，何不試試看03　淺說“修行”04　修，不是一件簡單的事05　空間深度：次元之一06　空間深度：次元之二07　空間深度：次元之三??四次元空間08　空間深度：次元之四??五次元及多次元（高次元）09　淺談“般若”10　進(jìn)化前言11　略談進(jìn)化之一：生物進(jìn)化的起因及其主動(dòng)性12　略談進(jìn)化之二：引發(fā)生物進(jìn)化的內(nèi)在機(jī)制追求平衡的力量13　略談進(jìn)化之三：誕生基因的力量??識(shí)界14　略談進(jìn)化之四：識(shí)界啟用的法式具有超妙的智慧15　略談自我進(jìn)化之一：偏重思考智的“競化”16　略談自我進(jìn)化之二：精神與物質(zhì)17　略談自我進(jìn)化之三：“想要”與“實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)”18　略談自我進(jìn)化之四：上達(dá)的原則、因素與方法19　略談自我進(jìn)化之五：論恒與不恒20　名色21　氣之一：氣、先天氣、后天氣22　氣之二：氣身23　氣之三：先天氣的應(yīng)用24　氣之四：后天氣的應(yīng)用??氣流25　氣之五：后天氣的應(yīng)用??氣場、氣感、氣染26　氣之六：氣勢與養(yǎng)氣27　緣起性空之一：因、緣28　緣起性空之二：因果29　緣起性空之三：物性、理、躍生（超理性）30　緣起性空之四：假、空、中31　感覺世界之一：以感覺為界32　感覺世界之二：覺知感受33　生死、靈魂、輪回書后感言跋　一份珍貴的禮物/孫智燊

章節(jié)摘錄

　　01 從語言文字的局限性談對佛學(xué)與學(xué)佛的基本認(rèn)識(shí)　　作者以為不論是研究佛學(xué)或?qū)W佛，都有必要認(rèn)識(shí)到“語言、文字的局限性”。有人以為只要語言文字運(yùn)用得好，就不會(huì)有什么事情是說不清、寫不明的，但事實(shí)并非如此。拿語言來說吧（文字也一樣）：如果你沒吃過辣椒，不管我如何形容，我都無法讓你體會(huì)到“辣”的感覺；如果你沒視覺經(jīng)驗(yàn)，我就無法向你說明色彩的艷麗；如果你沒聽覺經(jīng)驗(yàn)，我就無法向你講解音律的美妙；如你沒觸覺神經(jīng)，我就無法跟你討論冷熱、軟硬等問題……同理，你內(nèi)心感到的喜怒哀樂，不論你如何努力向我傾吐，我最多只能知道你是處于其中的哪一種狀況，我完全不能經(jīng)由你的表白，達(dá)到“感同身受”的地步……　　以上這些情形只是針對身心的基層反應(yīng)而言，如果超越這個(gè)范圍，想要傳達(dá)一個(gè)復(fù)雜的高層心靈內(nèi)涵，語言文字的運(yùn)用將會(huì)更加力不從心。例如，某甲要傳達(dá)他的某個(gè)“價(jià)值觀”給某乙?！皟r(jià)值觀”是一個(gè)復(fù)雜的概念體，某甲傳送時(shí)，先要把它分解成片段的語言或文字的形式，然后由某乙去完整地接收這些片段，并加以組合。最后再由這組合中，去正確無誤地領(lǐng)會(huì)出某甲想要傳達(dá)的本意。辦得到嗎？其中涉及到的問題至少與某甲的傳送能力、傳送技術(shù)，和某乙的接收容量、接收的“時(shí)空角度”和心態(tài)等因素的相加相乘有關(guān)。再說，其中還有先天上語言文字不能表達(dá)（如辣的感覺）的部分呢！因此，嚴(yán)格地說，大概只有達(dá)到了佛家的“以心印心”的境界才無問題，而現(xiàn)階段的人類智慧，可說都是“投之以桃，報(bào)之以李”的。所幸絕大多數(shù)的人都粗略地并不計(jì)較，反正是水果就行了?！　∧敲矗Z言文字應(yīng)用在哪一方面有較好的表現(xiàn)呢？以我個(gè)人的體會(huì)，在“理”的方面，在不涉及到生靈的感覺方面較好。例如，在數(shù)學(xué)方面的1+1=2；在邏輯方面的“因?yàn)槿绱?，所以如彼”；在事物變化方面的解說，使我們從“知其然”進(jìn)步到“知其所以然”等。總之，好像事物愈“物理化”，語言文字愈好用；事物愈“精神化”，語言文字愈難傳?！　∮辛艘陨系慕庹f，現(xiàn)在可以來談一下佛學(xué)與學(xué)佛了。　　在佛學(xué)的“經(jīng)”、“律”、“論”三藏中，“律”是一個(gè)講規(guī)范的法門。在這里，語言文字似乎完全用得上力?！罢摗笔菤v代已有相當(dāng)證境的高僧大德所撰寫而成的理論集成的法海。研究“論”的人一定要小心，不要隨便否定別人寫的東西，也不要輕易地自以為“懂了”，應(yīng)盡量放開胸懷，看他們到底在說什么，想說什么。不過，就我所知，即使這樣，仍然免不了好像上菜場去買菜，結(jié)果買回來的卻是自家菜園里所生長出來的小菜似的。　　至于“經(jīng)”的部分，就我有限的知量所見，差不多都是高境界性的教誨，很少說理的地方（《楞嚴(yán)經(jīng)》等少數(shù)例外）。因此，我們并不能借由文字的研讀去獲得真正的了解。如想真正踏實(shí)了解經(jīng)中所說，似乎只有“修行”一途，別無他路。如果不想經(jīng)由此途而加強(qiáng)了解，哪怕皓首窮經(jīng)，也將是虛耗光陰，難有所得。例如《心經(jīng)》中有“色即是空，空即是色”的話，這話是形容觀自在菩薩，在行深般若波羅蜜多時(shí)的一種證境。記得多年前我曾對這兩句話下過不少工夫，當(dāng)我付出了大量的時(shí)間和精力后，在自己覺得已經(jīng)完全明白的剎那，赫然發(fā)現(xiàn)，在我的感覺中，色還是色，空還是空。我的“了解”瞬間成了泡影，毫無價(jià)值。那時(shí)我終于明白，那兩句話原來是“甚深證境的語言”，而我未達(dá)那種境界，根本無法真正知會(huì)那兩句話的內(nèi)涵。我的了解只不過是在語言文字和思想概念中打滾而已，其作用與“說吃”和“想吃”不能變成“真飽”沒有兩樣。　　其次談到學(xué)佛。佛法是一門生命奮進(jìn)超越、自我進(jìn)化的大法門。因此我們也可以說，學(xué)佛是一個(gè)要經(jīng)過不斷努力修行，才能實(shí)現(xiàn)“自我轉(zhuǎn)化”的實(shí)踐歷程。它絕不是讀讀經(jīng)，說說法，擴(kuò)大擴(kuò)大佛學(xué)知識(shí)，或做做法事就可以有成就的?！　」P者不怕犯口業(yè)地指出，我們中國的佛教界在學(xué)佛方面，似乎有相當(dāng)大的一部分早已處于有病狀態(tài)。我個(gè)人真希望我們能夠反省一下：我們多以大乘佛教徒自居，而在每天二十四小時(shí)中，扣除吃飯、睡覺和工作之外，用在講經(jīng)研法的時(shí)間是多少？真正用在踏實(shí)進(jìn)修，內(nèi)觀心性的時(shí)間又到底有多少？說實(shí)在的，修了不一定是佛教徒，但不修一定不夠資格當(dāng)佛教徒。沒有正定，不得正法；沒有精進(jìn)，難證高明。境界低了，想大乘也大不起來?！　‘?dāng)然，我這樣講，絕不是在反對研法讀經(jīng)。我想說的是，要像孔子所主張的“行有余力，則以學(xué)文”那樣，或者“修行有余力，則以學(xué)經(jīng)”，是一個(gè)挽救時(shí)弊的良方吧！　　02信受佛法能否解脫，何不試試看　　佛教是一個(gè)有理想、有抱負(fù)、有實(shí)踐方法的高級(jí)宗教。它的信仰是：所有有生命的物類（尤其是已有某種自覺程度的人類）在漫長的宇宙歲月中，都有機(jī)會(huì)因遵循某種方法，靠自力的進(jìn)化，達(dá)到一個(gè)極其光明自在的境地，亦即所謂的“彼岸”或“解脫”?！　∥页Ｂ犎苏f過類似這樣的話：“人類已是萬物之靈，我們已有能力應(yīng)付各種問題，創(chuàng)造各種條件，這就是我們的道路，我們還需要到哪去？又能超越到哪去？”不然！請不要太自足自滿。大宇宙的奧妙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象和理解，我們似乎還不夠資格在這充滿奧秘的大宇宙中替自己定位?！　脑S多真實(shí)事跡的記載里，我們發(fā)現(xiàn)人類確實(shí)擁有自我進(jìn)化到更高層次的可能，而且，也的確有人做到了。對那些已經(jīng)做到了的人，在佛教里稱之為“菩薩”。從“菩薩”們的觀點(diǎn)來看，現(xiàn)階段的人類不但擁有太多的內(nèi)在缺陷，而且普遍地生活在難以掙脫的煩惱中。其中，較為淺顯的煩惱，如“生、老、病、死”等；較為深沉而不易察覺的，則如人們?yōu)榱松鐣?huì)的繁榮與和諧，“必須”接受文明社會(huì)的法律約束和道德規(guī)范；為了解決生存急需的溫飽和滿足生生不已的欲望沖動(dòng)，“必須”以辛勤的工作為代價(jià)來償付等等。這些“必須”都被圣化成了實(shí)踐性的口號(hào)，如“法律的尊嚴(yán)”、“道德的美善”、“工作的神圣”等。有些有超越感的人面對這些口號(hào)時(shí)，內(nèi)心常會(huì)隱約地產(chǎn)生一種無法言傳的感嘆和無奈。還不止于此昵！我們的壽命、健康，乃至我們的思想、習(xí)性、嗜好等，也都在極大程度上受到了“基因”的制約，變成了它要我們是什么，我們就得是什么，做了不能自主的“基因傀儡”而不自覺，實(shí)在太不自由了?！　?yán)格地說，人類在這個(gè)多層次、多次元、多結(jié)構(gòu)、多深度、多生命……的大宇宙中，還算不上是非常高等的生物。（有些時(shí)候，甚至還會(huì)覺得有點(diǎn)兒可憐昵?。┧椅覀冞€有值得自豪的地方，那就是我們可以借助于某種自覺的方法，脫離大自然的緩慢進(jìn)化序列，進(jìn)行自我改造，實(shí)施自我進(jìn)化而超越。這個(gè)自覺的方法就是被稱之為“道跡”的“佛法”。（從這個(gè)觀點(diǎn)來看佛教，佛教早已超越了一般宗教的范圍。事實(shí)上，我個(gè)人從來就不把佛教看成是一種宗教。我把它看成是大宇宙生命的進(jìn)化大法門。）　　佛法是值得信受的。就我所知，信受佛法，尤其在中國，常常不是問題。問題在于很多未信及已信者，內(nèi)心并不真正落實(shí)，不知信受后，是否真的可以得到所謂的“解脫”。關(guān)于這點(diǎn)，我只能說，“何不試試看？”因?yàn)檫@是一種“實(shí)踐性的法門”，不試是不可能知道的。但我必須聲明，我所謂的“試”，不單指“信佛”或“研究佛理”，我的意思是：去踏實(shí)地實(shí)踐佛法中的“修”與“行”。如果我們不肯在實(shí)踐上下大工夫，或工夫不到某一程度，是肯定不會(huì)得到什么證驗(yàn)的。　　03 淺說“修行”　　在佛教界里，常常昕人提到“修行”?！靶蕖笔切奁刑岬?，“行”是行菩薩行。“修”與“行”是一個(gè)學(xué)佛人應(yīng)該兼具的行為特色?！　∈裁词瞧刑岬滥?？簡單地說，菩提道就是使眾生（尤其是人）從迷惘的內(nèi)心深處發(fā)生初明、中明、大明乃至澈明的自覺之道。也可以說是眾生為求生命的根本解脫，經(jīng)由下學(xué)而上達(dá)的全程道跡?！　∈裁词瞧兴_行呢？這樣來說吧：此處所謂的菩薩，不是一般泛指的“人了大乘之門就算菩薩”的菩薩，而是指一個(gè)已經(jīng)到達(dá)了相當(dāng)高的層次（高次元），并從迷惘中醒覺的修行者。他從根本上已“證”到了含靈萬類的一體性。在他徹底破除了“私我”感覺的剎那，舉首回顧塵寰，看到曾是來處的許多同類，仍然無知無助地在苦難中掙扎，于是，悲憫之心油然而生，乃因而有愿。然后據(jù)愿…采取了各種當(dāng)機(jī)的救助行動(dòng)。這種行動(dòng)，可說是經(jīng)由下學(xué)而上達(dá)，繼上達(dá)之后而又下行的回向運(yùn)動(dòng)?；叵蚴前雅λ玫暮锰幓剡^頭來，無私地奉獻(xiàn)給大家，既是一種布施，也是一種回饋。這個(gè)回向行動(dòng)就叫菩薩行。我們也可以因此把菩薩行定義成：菩薩的愿力救助行為，或簡稱為菩薩的愿行?！　W(xué)佛人的菩薩行則不然。學(xué)佛人的菩薩行，正確地說，應(yīng)該是效法大菩薩行為的一種行為。因?yàn)槲覀冞€沒達(dá)到他們那種境界，我們一切行為都會(huì)不自覺地以自我為中心，無法真正無私，所以在本質(zhì)上是與大菩薩不相同的?！　∑兴_行既是一種救助苦難的行為，為了進(jìn)一步說明它的意義，自然有必要先行說明一下“苦難”：眾生的苦難，在佛法里有三苦的大類說法，所謂“苦苦”、“行苦”、“壞苦”。不過我不打算在此討論這些專有名詞，我想換個(gè)立場，簡單地把苦難歸類成兩種，即：“切身感受之苦”和“根本無奈之苦”?！　　扒猩砀惺苤唷笔侵干鐣?huì)上一般概念的痛苦，其中包括了疾病之苦、災(zāi)難之苦、貧困之苦……乃至說不完、道不盡的心靈煩惱之苦。對于這種苦難的救助，可著力的地方很多。不論是政治、經(jīng)濟(jì)、教育、環(huán)保、科技、醫(yī)療……乃至道德、宗教信仰、文學(xué)、藝術(shù)等等，都有當(dāng)機(jī)之處。至于“根本無奈之苦”，則是一種深沉的生命不能自滿的本質(zhì)之苦。由于“愚昧”（也可說沒有能力），我們無法看清自己本質(zhì)上的缺陷。例如說無明的“我執(zhí)”和“法執(zhí)”，又例如不斷涌現(xiàn)卻又無法滿足或壓抑的欲火等。這些缺陷把我們生存的環(huán)境“主觀性”地變成了一個(gè)“苦?！?。在苦海中，有時(shí)即使明知它是非客觀的，但卻無能為力。因?yàn)槟切┲圃炜嗪５囊蜃?，正好滲透摻雜在人之所以為人的成分中。　　……

媒體關(guān)注與評論

　　佛教乃救世之仁，佛學(xué)是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可佐科學(xué)之偏?！　　獙O中山（1866-1925）　　佛教的理論，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通徹上下，這是最可用的?！　　绿祝?869-1936）　　佛法非宗教非哲學(xué)非科學(xué)，而為今時(shí)所必須?！　　?dú)W陽竟元（1871-1943）　　佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨(dú)善，乃入世而非厭世?！　　簡⒊?873-1929）　　佛學(xué)既是宗教，亦是哲學(xué)，而且是極高尚的宗教，極高貴的哲學(xué)?！　　綎|美（1899-1977）

編輯推薦

　　《佛性的開展》作者從浩若瀚海的佛法中，選擇了十二因緣法為骨干，圍繞它，把所知、所理解的佛法加以闡發(fā)。其目的，除了想對佛教界提出一點(diǎn)建言外，也想對有志向佛的人提供一些“不同的參考”。

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