聽唱新翻楊柳枝-中國古代時尚文化

內(nèi)容概要

時尚的定義，應(yīng)該是一個時代或者一個時段流行的風(fēng)尚。追隨時尚之風(fēng)，其實不是現(xiàn)代的專利，是由來已久的。不同的歷史時期有不同的時尚。在商周的銅鼎和酒尊上，常見的是人面和饕餮的神秘目光，龍鳳和猛獸的威嚴氣勢；戰(zhàn)國時代趙武靈王提倡胡服騎射，因此連銅鏡都以騎士斗獸場面為裝飾，可見此時的尚武之風(fēng)；唐人喜歡飲茶，瓷甌便成為當時流行的茶具。讓我們看到古人在追求什么，崇尚什么，流行什么。 　　在中國數(shù)千年的歷史中，作者選擇若干時尚現(xiàn)象來書寫。按照時間的順序，將時尚的歷史粗略地分為四個時期，即：一，慷慨縱橫——先秦風(fēng)姿；二，玄虛絢爛——漢唐風(fēng)采；三，弦歌逸樂——宋明風(fēng)氣；四，俗艷新巧——清民風(fēng)尚。

書籍目錄

序言一 慷慨縱橫——先秦風(fēng)姿　古之君子必佩玉　始作俑者　楚王好細腰宮中多餓死　胡服騎射　窈窕淑女琴瑟友之　士為知己者死　鄭衛(wèi)之音　諸侯卿相皆爭養(yǎng)士二 玄虛絢爛——漢唐風(fēng)采　后漢人名無兩字者　清談　服五石散非唯治病　王楊盧駱當時體　胡旋女 胡旋女 心應(yīng)弦 手應(yīng)鼓　新進士尤重櫻桃宴　燕瘦環(huán)肥　畫眉深淺人時無三 弦歌逸樂——宋明風(fēng)氣　宋人自名叟老 創(chuàng)一時之風(fēng)氣　凡有井水處 即能歌柳詞　我是個普天下郎君領(lǐng)袖　藏書為生平第一要事　鳳陽花鼓　一夜御十女不為淫也　舉世傳誦沁人心腑　山人墨客莫盛于明之末年四 俗艷新巧——清民風(fēng)尚　結(jié)社　變城市為山林　開談不說紅樓夢 讀盡詩書亦枉然　江湖走馬伎　家家收拾起 戶戶不提防　鴛鴦蝴蝶派　器必洋式食必西餐　百樂門舞風(fēng)

章節(jié)摘錄

　　玉究竟是怎么象征德的，歷來說法不一。　　有人說玉象征著五德，有人說玉象征著七德，有人說玉象征著九德，如此等等。曾見明人田藝蘅《留青日札》卷二十三《玉五德七德》條云：　　《五經(jīng)通義》云：溫潤而澤，有似于智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，有似于義；有瑕于內(nèi)，必見于外；有似于信垂之如墜；有似于禮——是曰智、仁、義、信、禮者，玉之五德也!　《札記》曰：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，忠也；孚尹旁達，信也——是曰仁、智、義、禮、樂、忠、信者，玉之七德也!故君子比德于玉也?！　　段褰?jīng)通義》說玉有五德，同《說苑》稱玉有六美，《管子》稱玉有九德，大概意思其實相同。但是《留青日札》中所引《禮記》之言并不完全，而《禮記》里關(guān)于“君子比德于玉”的說法才是最完整的?！　?jù)《禮記·聘義》記載，孔子的學(xué)生子貢問孔子：“請問夫子，君子重視玉而輕視那些像玉的石頭，這是為什么呢？就因為玉的數(shù)量少而石頭的數(shù)量多嗎？”針對于貢的問題，孔子回答說：　　非為珉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉——溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜。禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如長虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴，道也?！对姟吩疲骸把阅罹樱瑴仄淙缬?。”故君子貴之也!　　按照孔子的說法，玉的德行應(yīng)該不止五種、七種、九種，而是十一種!玉在中國傳統(tǒng)工藝品中的特殊地位，由此可見?！　⊥瑫r，從一般的比喻、引伸，到無限的聯(lián)想、附會，再上升為理性、哲學(xué)——在這里我們也可以看出中國人的思維邏輯，是怎樣把一件本來極普通、極細小的事象，膨脹成極嚴肅、極神圣的理念的?！　】鬃影讶寮宜枷霛B透到玉這種無知無覺的材料當中去，實際上從一個側(cè)面證明了當時社會所面臨的深刻危機。一方面是不可阻擋的“禮崩樂壞”的歷史潮流，另一方面是堅決要求“克己復(fù)禮”的主觀努力：這是一個耐人尋味的時代。神權(quán)已經(jīng)解體，強權(quán)正在建立，當群雄并起而且多少代表了人民大眾的人性覺醒的時候，尊卑有序的生活方式卻被破壞得七零八落。這時候，偉大的思想家孔子把他的道德觀念灌注于并無生命的玉石之中，其實并不表示他的強大，而是出于他的無奈。如果一切社會秩序依然如孔子所想象的那樣井井有條，他還有必要這樣處心積慮地通過玉來到處宣傳他的社會理想嗎？　　儒家要求“玉不去身”，要求“比德于玉”，要求“守身如玉”，要求“寧可玉碎，不愿瓦全”，都表現(xiàn)出儒家的兩重性：強大和虛弱。他們是強大的，他們把他們的理念或教義擴大到一切地方，哪怕是小小的玉，也被他們用來作為布道的工具；但他們又是虛弱的，他們明知自己的思想同人們的自然需求相對立，所以不得不處處設(shè)防，時時警告，提醒人們不要忘了他們的諄諄教導(dǎo)?！　∮褡鳛槿寮倚奚眇B(yǎng)性的“輔助教材”，是這樣發(fā)揮作用的：因為宣揚只有君子才配佩玉，玉乃是一種身份的象征，所以君子們紛紛以佩玉為榮，從而增強了君子們的道德自信心。君子佩玉以后，走路不能急躁，否則會使玉碰碎，故他們走路的姿態(tài)總是溫文爾雅，不至于同小人們一道亂跑。玉佩發(fā)出的聲音，清脆嘹亮，這就可以使得君子們的心猿意馬常常得到收斂，不至于作出非法或無禮的事來。因為玉不離身，君子們?nèi)说侥睦?，響聲就到哪里，處處有人監(jiān)督，所以他們也就不能偷聽別人說話、偷看別人行為，從而證明自己光明磊落。　《禮記》中說，古代的君子是一定要佩玉的，身體左右所佩的玉發(fā)出有節(jié)奏的音樂，他們的行為就會整齊、大方、規(guī)矩、禮貌；由于他們的耳朵成天聽的是玉的聲音，所以其他私心雜念就無法去影響他們——“是以非辟之心，無自人也!”難怪秦王要用十五座城市來換取一塊和氏壁，原來他是想要成為一個循規(guī)蹈矩的正人君子!在這個意義上，我們也許應(yīng)當改寫“完壁歸趙”這個典故。　　把玉雕琢一番，佩在身上以美化自己，顯示自己身份之高貴，這種意識的萌芽據(jù)說在七千年前的河姆渡文化中已現(xiàn)端倪。早期的玉佩，有單個的，也有成串的，雖然造型簡樸，意義卻超出了實用之外。玉佩從形制到含義的完善，與周代禮教文化的高度發(fā)展關(guān)系極為密切。當時能夠佩玉的，基本上是貴族階級。如果說“存在決定意識”是真理的話，那么貴族才能佩玉的社會存在，必然會產(chǎn)生佩玉代表貴族的意識。于是，用玉來象征地位、身份、品德、理念，就是最自然不過的事?！　∮糜駚肀磉_倫理，在中國已是尋常之事。有趣的是，玉雕本身也有以此為題材的。例如故宮就藏有一件元代玉器，叫“五倫圖”?！　拔鍌悺庇址Q“五?！保侵袊糯鐣芯?、父子、夫妻、長幼、朋友之間所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。以此作為玉器體裁，具有典型的教化意義?！拔鍌悎D”玉器呈白色，長近三寸，寬近兩寸，厚約三分。中心位置雕一孔雀，立于石上，上下左右分別是鶴、雉、鷺鷥與海東青，其間綴以牡丹和山石。在技法上，多用鏤雕與線刻，富于立體效果，代表了當時的藝術(shù)成就。但內(nèi)容也許更加重要。各種禽鳥之間相互鳴喚和主次有序的情景，具有明顯的寓意?！睹献印氛f：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”《禽經(jīng)》說：“鳥屬三百六十，風(fēng)之為長，飛則群鳥從，出則王政平，國有道?！薄兑捉?jīng)》說：“鳴鶴在陰，其子和之。”在這些說法里，都隱隱包含著用禽鳥來比喻“五倫”的意思。元代是個短命的朝代，偏偏愈是短命的朝代就愈需要“五倫”來維系綱常。當我們今天看到這枚“五倫圖”的時候，心里有一種難以言說的感慨。　　先秦時的玉器雕琢技術(shù)，已經(jīng)達到很高的水平，現(xiàn)在以玉龍為例。玉器中龍的形象，最早見于中原和東北的新石器時代文化遺址中，如距今七千年前的紅山文化遺址就有玉龍出土。其玉質(zhì)為岫巖玉，形體寬厚，素身蜷曲。斷面呈橢圓形，邊緣有刃，頭部較大，眼睛隱約凸起，觸角邊棱處不明顯，頸部向后飄動一寬帶式龍發(fā)。背部正中有一穿孔，用于配掛，屬于裝飾玉類?！　∩坛挠颀埗喑鐾劣诤幽习碴栆笮嫖幕z址，以“婦好墓”中出土的玉龍最為典型。商代玉龍一般呈片狀，也有少數(shù)筒狀玉龍，如“婦好墓”出土的玉龍就是圓身。這時期的玉龍，龍身短小，并出現(xiàn)單一的云雷紋、重環(huán)紋、菱形紋等裝飾。龍尾似刃薄而鋒利，有一定的實用價值。龍頭近似方形，龍角呈柱形，又似蘑菇，故亦稱“蘑菇形角”。玉龍的眼部，在商早期多為方形或菱形，中期后呈“臣”字形。商代玉龍以側(cè)身玉龍為多，一腿一足，以陰刻線將身與腿分開。玉龍的穿孔多在尾部或闊口部，便于系繩攜帶?！　≈艹窃谏讨蟮挠忠粋€王期。西周王朝前后四百年，社會生產(chǎn)力較商朝有了巨大進步，手工業(yè)發(fā)展更為繁榮，“玉府”即是當時周王室專門設(shè)立的玉器制作工場。周朝特別崇尚禮儀，在封官拜爵時都要給受封官員一件玉器，作為官爵證明，《周禮》中稱此種器物為“瑞”。《周禮》是周朝的重要法規(guī)。它賦予玉以德的思想和內(nèi)涵，并開辟了玉器的道德化、宗教化、政治化的新時代，使玉器文化發(fā)展到了一個時代的高峰。周朝玉龍的龍身較商代瘦長，一般呈環(huán)狀或半圓璜形，龍背部出現(xiàn)鋸齒狀的脊。龍口上唇呈鉞形，下唇向內(nèi)翻卷，龍尾比商代厚而無刃。大多數(shù)玉龍不琢雕腿和足。西周玉龍的雕琢，能夠產(chǎn)生陰紋凸起的效果，俗稱“一面坡”法。周朝玉龍的裝飾較商朝復(fù)雜，出現(xiàn)了簡單的組合形紋飾，陰陽線并用，多采用彎曲形線，直線雕琢紋較少。

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