中國少數(shù)民族生態(tài)文化研究

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導(dǎo)  論 1一、人與自然／3二、從生態(tài)學(xué)到生態(tài)文化學(xué)／5三、中國少數(shù)民族地區(qū)的自然環(huán)境特征與生態(tài)文化區(qū)／7四、中國少數(shù)民族生態(tài)文化的主要內(nèi)容與研究價值／16    第一章  生產(chǎn)領(lǐng)域中的生態(tài)文化 19一、傳統(tǒng)刀耕火種農(nóng)業(yè)中的生態(tài)文化／21二、林糧兼作型農(nóng)業(yè)中的生態(tài)文化／29三、梯田稻作農(nóng)業(yè)中的生態(tài)文化／34四、壩區(qū)稻作農(nóng)業(yè)中的生態(tài)文化／37五、維吾爾族的“坎兒井”／40六、草原牧業(yè)中的生態(tài)文化／40七、藏族傳統(tǒng)的游牧生態(tài)文化／43    第二章  生活領(lǐng)域中的生態(tài)文化 5l一、寨址選擇中的生態(tài)文化／52二、村寨森林生態(tài)體系的營構(gòu)／62三、生活水資源生態(tài)體系的營構(gòu)／72四、種植和管護薪炭林／79    第三章  制度文化中的生態(tài)文化 83一、法律制度中的生態(tài)文化／84二、人生禮俗中的生態(tài)文化／90三、多姿多采的植樹護林節(jié)／96    第四章  宗教中的生態(tài)文化 101 一、樹(林)崇拜與生態(tài)文化／103二、山神崇拜與生態(tài)文化／110三、龍崇拜與生態(tài)文化／117四、圖騰崇拜與生態(tài)文化／120    第五章  樸素而深邃的生態(tài)倫理觀 127一、自然之子一一對自然的親情和伙伴意識／129二、有恩必報一一對自然的知恩圖報意識／134三、天人之約一一對自然的義務(wù)觀／138四、推己及物一一對自然的善惡觀／141    結(jié)  語 145一、中國少數(shù)民族生態(tài)文化對實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的借鑒和啟示／146二、天人之道：中國少數(shù)民族生態(tài)文化的創(chuàng)新、轉(zhuǎn)換與發(fā)展／155    附  文 171附文一：拜謁圣地／1 72附文二：非凡的生態(tài)智慧：云南石林縣月湖撒尼人生態(tài)文化掠影／174附文三：當(dāng)代中國少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)問題：一個總體的掃描和透視／178

章節(jié)摘錄

書摘人與自然之間的關(guān)系是如此地密切，又是如此地復(fù)雜，真是“剪不斷，理還亂”。有學(xué)者用“人類生活的兩重性”來加以概括，“一方面，人類及人類系統(tǒng)被無可爭議地包容在生物圈中，更廣泛的生命網(wǎng)絡(luò)之中。我們是多種物種的其中之一，這是出于我們的生物構(gòu)成的考慮，也是出于我們最終依賴于地球資源和其它物種的食物與能量轉(zhuǎn)換的考慮。另一方面，人類是技術(shù)與社會文化環(huán)境獨一無二的創(chuàng)造者，具有改變、復(fù)制、破壞以及有時超越自然環(huán)境限制的獨特能力”。    追溯人類的由來，我們所能得出的是這樣一個結(jié)論：人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是不斷地適應(yīng)自然的結(jié)果。這是被達爾文的進化論、現(xiàn)代遺傳科學(xué)以及古人類學(xué)的研究所反復(fù)證明了的不爭事實，盡管它們對人類起源具體方式的解釋與論點有著巨大的分歧。不僅生命的誕生、從猿向人的演進是自然發(fā)展與適應(yīng)自然的結(jié)果，而且兩足直立行走、語言、心智乃至人類的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)都是人適應(yīng)自然的結(jié)果。。    細察人類對自然的依賴關(guān)系，我們獲得的是如此一幅圖景：人類站在大地上呼吸著空氣，飲用著水，從大自然這個“衣食倉庫”中獲取衣食……自然環(huán)境為人類提供了基本生存條件，是人類生活資料和生產(chǎn)資料的來源?？傊匀唤鐬槿祟惖纳媾c發(fā)展提供了須臾也不可或缺的條件與基礎(chǔ)。不僅如此，自然還是人類精神生活的重要來源。馬克思曾說：“從理論領(lǐng)域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧?！?。    俯瞰人類對自然的作用，我們的感受又是幾多欣喜幾多哀愁：作為“萬物之冠”的人類，因其是“能夠自由自覺活動”的動物，憑借其“制造和使用工具”的能力，不斷地改造自然、超越自然、創(chuàng)造自然，在人類的家園——地球上不斷而充分地展示創(chuàng)造才能、處處涂抹下自己的“印跡”之后，又將其觸角伸向太空，欲求在所有的星球上都刻鑄下大寫的“人”字……    然而，當(dāng)人類自豪地欣賞著自己的鬼斧神工般的創(chuàng)造力和豐富無比的創(chuàng)造物時，大片大片的原始森林悄然消失，成千上萬的物種在不知不覺之中滅絕，一條條江河污水橫流，蔚藍的天空被濃煙遮蔽，留給人類的是寂寞的春天、酸雨的夏天、沒有藍天的秋天和溫暖的冬天。    在人類歷史上，古埃及文明、巴比倫文明、古希臘文明、哈巴拉文明、瑪雅文明等早期文明，都曾創(chuàng)造出令今人贊嘆不已的輝煌，但卻繁榮興盛了十多個世紀之后毀滅消失了。我們從中不難得出這樣一個命題：并非所有適應(yīng)環(huán)境而出現(xiàn)的各種文化類型和文化習(xí)俗都是合理的，都是符合生態(tài)原則的。恩格斯曾對人類文明史的演進歷程進行研究，提出了如下觀點：“文明是一個對抗的過程，這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化?！崩?，“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及別的地方的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因為他們在這些地方剝奪了森林，也就剝奪了水分的積聚中心和貯存器。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們在山南坡把那些在北坡得到精心培育的樅樹林濫用個精光時，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們把他們區(qū)域里的山區(qū)牲畜業(yè)的根基挖掉；他們更沒有料到，他們這樣做，競使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時雨季又使更兇猛的洪水傾瀉到平原上來。”    世界歷史上曾出現(xiàn)的一些文明，就當(dāng)時而言，確實適應(yīng)了其環(huán)境，并創(chuàng)造出相當(dāng)輝煌的成就，然而，這一輝煌的成就卻是建立在對自然資源的瘋狂掠奪之上的，屬于破壞生態(tài)環(huán)境的“自掘墳?zāi)埂笔降拈_發(fā)。    與此同時，一些族群對待自然卻采取了“天人合一”、“順應(yīng)自然”甚至“崇尚自然”的態(tài)度，在相當(dāng)長的時期內(nèi)維持了特定范圍的生態(tài)平衡，如，以儒、道、佛為文化主干的中華文化，從而使其文明得以延續(xù)與弘揚。P3-4

編輯推薦

展示在讀者面前的是非中華文化主流文化的少數(shù)民族文化，是遠離工業(yè)文明的少數(shù)民族生活方式。在此．我們看到一種又一種在漫長的歲月中逐漸形成的人與自然和諧相處的生活圖景，我們發(fā)現(xiàn)有許多在不損害自然的前提下求得生存與發(fā)展的寶貴經(jīng)驗。    也許，這會讓深植于人們心中的”征服自然”、“人定勝天”觀念產(chǎn)生動搖．使那些篤信商品拜物教或以功利主義為價值標(biāo)準和行為準則的人們有些汗顏給致力于綠色文化建設(shè)的環(huán)保主義者以些許啟迪。

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