中國財(cái)文化

內(nèi)容概要

字是行走的，它所走過的路徑便是一份真實(shí)的文化圖譜；字是生育的，每一個(gè)充滿活力的字通過歷史的滋養(yǎng)都有一個(gè)龐大的族群。    如果說每個(gè)字是一粒籽實(shí)飽滿的種子，那么“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“喜”、“財(cái)”有幸落在中華文化的沃土上，歷五千年，豐富的營養(yǎng)足以讓它們根系發(fā)達(dá)、枝繁葉茂。    每一株植物都是一道壯麗的風(fēng)景。    該書以圖文并茂的形式收集整理了歷史上民間對(duì)財(cái)神的傳說和人們的種種祭祀風(fēng)俗，對(duì)這一與人的利益密切相關(guān)的神靈進(jìn)行了歷史的分析和解讀。

作者簡(jiǎn)介

殷偉：祖籍江蘇，1957年出生于古鎮(zhèn)石牌。畢業(yè)于安徽大學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位?，F(xiàn)居海濱城市珠海。主任編輯職稱，多年從事新聞出版工作。主攻中國古代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化研究。主要獲獎(jiǎng)作品有《中華五千年藝苑才女》《中國繪畫演義》《軍魂》《中國婦女傳記辭典.清代人物傳記》。

書籍目錄

第一章  文武財(cái)神    文財(cái)神比干　    文財(cái)神范蠡　    武財(cái)神趙公明　    武財(cái)神關(guān)云長(zhǎng)第二章  司財(cái)眾神    利市仙官　    善財(cái)童子　    和合二仙　    劉海撒錢　    福德正神　    黑白無?！?   金元總管　    華光大帝　第三章  五路財(cái)神    五顯神　    五圣神　    五通神　    五道將軍　    何五路　    路頭神第四章  祭神求財(cái)    祭財(cái)神　    接財(cái)神　    送財(cái)神　    跳財(cái)神　第五章  祈財(cái)習(xí)俗    借陰債　    借元寶　    炸寒單　    鹽水蜂炮　    擔(dān)水進(jìn)財(cái)　    商家拜財(cái)神　第六章  吉祥圖說    聚寶盆　    搖錢樹　    漁翁得利　    八蠻進(jìn)寶　    招財(cái)進(jìn)寶　    錢龍引進(jìn)　    金駒獻(xiàn)寶　    發(fā)財(cái)還家　第七章  詩文曲聯(lián)    從《錢神論》到《孔方兄》　    唐人詠錢詠錢的神詩　    宋元明清詩人詠錢神　    張四姐與《搖錢樹》　    《窮阮籍醉罵財(cái)神》　    財(cái)神廟楹聯(lián)

章節(jié)摘錄

　　在中國民間年畫中經(jīng)?？梢砸姷竭@樣的圖：一棵掛滿了銅錢的大樹，樹頂有金龍吐錢，樹下有數(shù)童子拾金，樹上復(fù)坐一童子，手持“一本萬利”條幅；或一大樹掛滿金錢，幾個(gè)童子，有的持竹竿打樹上的銅錢，有的在地上拾銅錢，有的抬著滿筐銅錢高高興興地回家。這樣場(chǎng)景的圖至少在東漢后期就有了，四川宜賓山谷祠東漢墓出土的搖錢樹座就有搖錢的畫面，這件樹座其中一面中間一人在搖錢樹下接錢，左邊一人左手握挑錢的扁擔(dān)，右手于胸前作走狀；另一面中間一棵搖錢樹，右邊一人右手摘錢，左手叉腰，腰間系一耙。從畫面來看，顯然是人們從生錢之樹取錢，然后擔(dān)走。這也就是說，在兩千年前，中國古人就把聚寶盆和搖錢樹結(jié)合在一起，來寄托對(duì)財(cái)富的渴望?！　u錢樹是傳說中能生長(zhǎng)錢幣的樹，據(jù)說一搖晃樹，樹上就會(huì)有錢落下來。這一名稱起源于何時(shí)已無據(jù)可考，但可以肯定的是，早在兩干多年前的漢代，它就成為人們的追求向往?？脊抨?duì)員在四川彭山縣挖掘一座東漢平民墓時(shí)，發(fā)現(xiàn)了陶質(zhì)的搖錢樹，這棵搖錢樹下大上P158小，無底中空，器表雕有羊、蟾蜍和怪獸，還有持竿打錢的人和把錢挑走的人，這是普通百姓的來世寄托。至于達(dá)官貴人的搖錢樹就講究了，甘肅甘谷縣一東漢官吏墓中也出土過一棵搖錢樹，樹為銅制，上有無層對(duì)稱伸向四方的銅枝，枝干上結(jié)滿了真正的錢財(cái)珍寶，金光燦爛，讓人不能逼視?？颊既藛T在清理武隆縣江門鎮(zhèn)一座漢代磚石墓時(shí)，也發(fā)掘出一棵有千年歷史的漢代搖錢樹。這棵搖錢樹雖然有部分破損，但仍基本保存完好，有一米多高，底座為陶質(zhì)，樹干為精銅打造，雕有精美的龍形花紋，樹枝上掛滿清脆作響的銅錢。三峽庫區(qū)以前曾發(fā)掘出一棵保存完好的漢代搖錢樹，遺憾的是已被文物販子走私到了美國?！　∽顬橹氖?990年2月在四川省綿陽何家山二號(hào)墓出i的一棵搖錢樹。搖錢樹出土?xí)r散落墓中，樹干和樹座置于墓室前端，樹葉片疊放于陶筒倉之上，出土?xí)r完整葉片二一卜余枚，殘片若干。搖錢樹高一點(diǎn)九六米，頗為壯觀，該器由樹座和樹體兩部分組成，樹座為泥質(zhì)紅陶，模制，略呈山形，器表施一層白色化妝土和銀色低溫釉，釉面有細(xì)碎裂紋，釉層局部剝落。樹座有雕塑兩層，上層為圓雕雄獅，昂首、張口、蹲姿，脅生二翅，姿態(tài)雄健，獅背立一筒形圓柱，以插錢樹；下層為五馬浮雕，或吃草，或奔走，或回首，悠然自得。樹體為青銅鑄造，中部為樹干，呈竿形，按等分鑄四節(jié)，每節(jié)四面有小孔，以掛樹葉。樹葉共有七層，自下而上，第一、二層每一節(jié)套掛兩片樹葉，每層計(jì)八片；第三、四層每一節(jié)套掛一片一樹一葉，每層計(jì)四片；第五、六、七層自下而上插一片樹葉。樹葉大多以方孔圓錢為邊飾，以人物神獸題材為主要內(nèi)容，上有象與璧、西王母、力士與璧、朱雀與鹿、龍首等圖案。綿陽何家山二號(hào)墓出土一棵搖錢樹的高度和體量，位居現(xiàn)存搖錢樹之冠，是中國最大的搖錢樹?！　u錢樹流行于東漢，延至三國時(shí)期。關(guān)于搖錢樹的最早雛型模樣殊難確定，四川廣漢三星堆商周器物坑出土一株巨大青銅樹，與后世搖錢樹有某些相似之處。但不能肯定是搖錢樹。搖錢樹出土主要集中于四川地區(qū)，在云南、貴州、甘肅、陜西也有發(fā)現(xiàn)，是漢魏時(shí)期西南地區(qū)獨(dú)具特色的文物。目前發(fā)現(xiàn)的搖錢樹，絕大多數(shù)因盜墓而損壞嚴(yán)重，僅存殘片，現(xiàn)全國僅保存完整搖錢樹七棵：四川廣漢兩棵、彭山一棵、綿陽兩棵、新津一棵、三臺(tái)一棵?！　￡P(guān)于搖錢樹的來歷，一般認(rèn)為出自陳壽《三國志·魏書·邴原傳》注引《郵原別傳》的一則故事：“(邴原)嘗行而得遺錢，拾以系樹枝，此錢既不見取，而系錢者愈多。問其故，答者謂之神樹。原惡其由己而成淫祀，乃辨之，于是里中遂斂其錢以為社供。”一個(gè)叫郵原的人，在路上拾得一串錢，由丁找不到失主，他就把錢掛在一棵大樹上。隨后路過此地的人，見到大樹上有錢，以為是神樹，于足紛紛把自己的錢也掛在樹上，以祈求來日獲得更多的錢，從此，人們就形成了搖錢樹的習(xí)俗。從上述記載可知，人們最初不是從樹上搖錢、取錢，而是往樹上掛錢。掛錢的原因，是人們認(rèn)為樹系神樹。由于邴原拾錢掛在樹枝上，引起眾人仿效，竟成“淫祀”，人們“斂其錢以為社供”?！　￡P(guān)于搖錢樹的由米，民間有許多種說法，有一種說法足一個(gè)白發(fā)老人給農(nóng)夫一顆種子，叫他每天挑七七四十九擔(dān)水澆P161灌，水里面要滴七七四十九粒汗珠，當(dāng)它快開花時(shí)還要滴七七四十九滴血。農(nóng)夫照著老人的話做了，結(jié)果種出的樹是搖錢樹，一搖便掉下銅錢。與此類似的故事是懶漢到處找搖錢樹，一個(gè)農(nóng)夫告訴他：“搖錢樹，兩枝權(quán)，兩枝杈上十個(gè)芽；搖一搖，開金花，創(chuàng)造幸福全靠它?！痹瓉恚r(nóng)夫說的搖錢樹就是人的雙手，這是中國農(nóng)民對(duì)搖錢樹十分形象和純粹的認(rèn)識(shí)，即錢財(cái)來自辛勤勞動(dòng)。有的說法是榆樹的葉子與銅錢相似，秋天葉子變黃以后更像銅錢，風(fēng)吹手搖，樹葉飄落，就像錢幣落下，“搖錢樹”就是從這引申而來，這是文人墨客的創(chuàng)造?！　∶耖g有用樹枝做成搖錢樹或以想象中的搖錢樹為圖案招財(cái)進(jìn)寶的習(xí)俗。舊時(shí)福建一帶，每逢新年，沿街乞討的乞丐折花枝，上綴銅錢做成搖錢樹，乞丐手執(zhí)搖錢樹挨家挨戶說吉語，祝賀人家來年財(cái)源茂盛，唱畢主人皆賞給錢物。舊時(shí)還流行家中置放搖錢樹吉祥物的習(xí)俗。清人富察敦崇《燕京歲時(shí)記》云：“歲暮取松柏枝大者，插入瓶中，綴以古錢、元寶、石榴花，稱為搖錢樹。”春節(jié)期間，家家戶戶用松枝、萬年青等扎成搖錢樹形狀，上掛銅錢，置于中堂，或用紅紙剪成搖錢樹圖紋，貼于門、窗上面，以祈來年發(fā)財(cái)致富。這種搖錢樹很類似西方圣誕節(jié)的圣誕樹，都是節(jié)日的一種吉祥物。

編輯推薦

　　這是一本有關(guān)我國民間吉祥文化的書籍。它主要敘述了五個(gè)吉祥字“祿、壽、喜、財(cái)”中的“財(cái)”文化。通過本書的閱讀，你可以享受到一份民俗文化大餐，了解我國更多的有關(guān)祝福的民俗文化景觀。

圖書封面

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