儒道佛美學(xué)思想源流

內(nèi)容概要

　　儒、道、佛美學(xué)思想的形成和發(fā)展，都有其深厚的歷史文化淵源，也就是說它們是在源遠(yuǎn)流長的中華文化大背景下產(chǎn)生、形成和發(fā)展的。關(guān)于儒、道、佛美學(xué)思想，學(xué)界早已有人研究，而儒道互補、莊禪融通的見解，亦有人論及，但系統(tǒng)地把儒、道、佛美學(xué)作比較研究，并闡述三家融匯的綜合影響的專著卻還少見。本書正好填補了這一空缺，系統(tǒng)地論述了儒、道、佛美學(xué)思想及他們之間的關(guān)系，內(nèi)容詳細(xì)，見解精辟，分析入理，論述嚴(yán)謹(jǐn)，便于建設(shè)具有中國特色的新的美學(xué)作參考。

書籍目錄

自序原序引言第一章  儒道佛美學(xué)思想的歷史文化淵源第一節(jié)  中華文化的地域差異  一  中華文化的產(chǎn)生、發(fā)展與自然環(huán)境的影響  二  地域文化的差異  三  地域文化的交流第二節(jié)  中華文化是多種文化思想的融合  一  三代文化思想的形成  二  諸子百家文化學(xué)說思想的大發(fā)展  三  由“大一統(tǒng)”到多極發(fā)展的漢魏六朝文化思想  四  唐宋以來文化思想的融合與發(fā)展第三節(jié)  中華文化與審美意識的民族特色  一  人文意識的滲透  二  國家民族意識的高揚  三  主體意識的強化  四  超越意識的升華第二章  儒家美學(xué)思想第一節(jié)  以“政教”為中心的先秦儒家美學(xué)思想  一  興于詩，立于禮，成于樂——以政教為中心的功利主義美學(xué)  二  “盡美”與“盡善”——以“善”為主的審美判斷  三  “文質(zhì)彬彬，然后君子”——以“德行”為先的審美標(biāo)準(zhǔn)第二節(jié)  孔子的文學(xué)思想及其影響  一  文學(xué)的地位和作用  二  文學(xué)的內(nèi)容和形式  三  關(guān)于“道統(tǒng)”與“文統(tǒng)”第三節(jié)  孟子和荀子美學(xué)思想之比較  一  審美主體人格的修養(yǎng)  二  審美感情的社會屬性  三  審美判斷的主客觀標(biāo)準(zhǔn)第四節(jié)  《樂記》論“中和之美”  一  中和之美的提出  二  中和之美的特色  三  中和之美的政治作用第三章  道家美學(xué)思想第一節(jié)  老莊的美學(xué)思想及其影響  一  “虛無”與“虛靜”——審美境界  二  “忽恍”與“意致”——審美心理  三  “原天地之美”——審美趣味第二節(jié)  老莊美學(xué)思想中的“有”和“無”的辯證法    一  “有無相生”——藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法    二  “課虛無以責(zé)有”——從無形到有形的創(chuàng)作過程    三  “無聲勝有聲”——從有形到無形的審美過程第三節(jié)  《淮南鴻烈》中的幾個美學(xué)理論命題  一  “有無”和“虛靜”  二  “神形”與“質(zhì)文”  三  “自然”與“和諧”第四章  佛家美學(xué)思想第一節(jié)  佛學(xué)對我國古代美學(xué)的影響  一  “神思”和“妙悟”  二  “意境”和“境界”  三  “現(xiàn)量”和“比量”第二節(jié)  從佛學(xué)的“六根”“六境”說看藝術(shù)“境界”的審美心理  一  佛學(xué)中的“境界”和王國維的“境界”說  二  從“六根”“六境”說看“境界”的主客觀條件  三  從“六根互用”看“境界”的審美心理功能第三節(jié)  從《華嚴(yán)金師子章》看佛教哲學(xué)的美學(xué)意義  一  緣起說——形相的本體  二  六相說——形象的構(gòu)成  三  無礙說——形象的直覺第五章  儒道佛美學(xué)思想的融合第一節(jié)  儒道佛美學(xué)思想之比較  一  審美觀念  二  美感經(jīng)驗  三  審美趣味第二節(jié)  古代美學(xué)中的審美心理結(jié)構(gòu)  一  心物感應(yīng)的審美基礎(chǔ)  二  情志合一的審美判斷  三  興到神會的審美活動第三節(jié)  古代審美觀念中的時空意識  一  文學(xué)藝術(shù)中的時間意識  二  文學(xué)藝術(shù)中的空間意識  三  時空意識與“力量”的顯示第四節(jié)  意境理論是儒道佛美學(xué)思想融合的產(chǎn)物  一  意境理論的形成  二  意境的主客觀因素  三  意境的多層次結(jié)構(gòu)  四  意境的審美形態(tài)第六章  儒道佛美學(xué)思想的綜合影響第一節(jié)  儒道佛思想對《文心雕龍》的影響  一  儒學(xué)文化思想的影響  二  道家文化思想的影響  三  佛家文化思想的影響  四  劉勰的美學(xué)理論建樹第二節(jié)  釋子皎然及其詩論  一  皎然其人及其詩論著作  二  皎然的詩論  三  皎然詩中的禪理禪趣第三節(jié)  胡應(yīng)麟的神韻說  一  神韻的構(gòu)成要素  二  神韻的審美形態(tài)  三  胡應(yīng)麟神韻說的歷史淵源第四節(jié)  從儒道互補看金圣嘆的《水滸》評點  一  儒道互補  二  宋江之偽  三  任性天真第五節(jié)  王國維《人間詞話》的文化淵源  一  中國傳統(tǒng)文化的積淀  二  意境理論的總結(jié)和發(fā)展  三  西方美學(xué)思想的影響后記

章節(jié)摘錄

書摘　　我國古代文化的發(fā)源，從現(xiàn)代考古所獲得的資料看來，不僅僅只是黃河流域的三代文化。其實，長江流域以及長江以南和沿海的廣大地區(qū)，在很古的時代，亦已創(chuàng)造了自己的文化。古代所說的荊楚、百越，包括南方的廣大地域和居住在那里的土著居民。雖然，周秦以后，黃河流域的華夏民族和長江以南的“荊蠻”各族逐漸融合為漢族，但仍保留有各自地方特色的文化，如楚文化，就是一個很大的文化系統(tǒng)。上述種種現(xiàn)象表明，由于自然地理條件的影響，形成不同的地域文化，從文化人類學(xué)的觀點來看，這是自然的現(xiàn)象。自然條件的影響是多方面的，其中影響最大的，主要有以下這些方面：　　首先是地理形勢的影響，在我國九百六十多萬平方公里的土地上，有高原、平原、丘陵、盆地等等各種不同的地理形勢。這些不同的地理形勢，具有懸殊很大的不同自然條件，使得各地區(qū)的人民生活存在極大的差異，形成不同地域人民的不同的生活習(xí)慣、心理狀態(tài)，以至于生理上、個性氣質(zhì)上的差異，從而帶來文化和審美意識的差異。一般說來，高原地帶、高寒山區(qū)，自然條件惡劣，生產(chǎn)發(fā)展水平低下，文化也比較落后；而平原地帶，自然條件較好，人們依靠那里的土壤、水利、氣候各種有利條件，在遠(yuǎn)古時期就開始發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，創(chuàng)造了光輝的古代文化。由于地理形勢的復(fù)雜，由于錯綜的山脈縱橫割據(jù)，形成大大小小不同的地域，在交通不發(fā)達(dá)的古代，各地域之間甚至是隔絕的，即使有交往也不是經(jīng)常的、大量的。因此，就容易形成多種部族、多種政治、多種文化形態(tài)。　　其次，值得注意的是不同的地理形勢具有不同的氣候，譬如氣溫的懸殊、空氣濕度的差別、雨量的多少、風(fēng)力的大小我國幅員廣闊，氣候復(fù)雜多樣，總的來說，大部分地區(qū)屬于北溫帶和亞熱帶氣候，但有的地區(qū)四季分明，有的地區(qū)四季如春，有的地區(qū)長夏無冬，而有的地區(qū)則全年無夏。這一切，都直接影響到不同地域的生產(chǎn)和生活，也直接影響到居民的生活方式和生理、心理素質(zhì)的形成。大沙漠的荒涼，大草原的肥美，平原上的沃野，江湖澤畔的富饒，這一切，無一不與氣候帶來的影響有關(guān)，而這一切，又無一不直接影響到各地域文化的形成?！　∽詈螅覀兲貏e注意到，與中華文明的產(chǎn)生和發(fā)展有直接關(guān)系的是黃河、長江。這一點是為考古學(xué)、歷史學(xué)，以及文學(xué)藝術(shù)的大量資料所證明了的。前面我們引用錢穆的大段文字，已從三代文化的形成及其受地域的影響說明這個問題。我國古代文明的發(fā)祥地，不只是一處、一個地區(qū)，從文化人類學(xué)的角度去看，周口店的北京猿人、云南的元謀猿人，還有其他考古發(fā)現(xiàn)的古猿人遺址，都表明我國古代文化的發(fā)祥地，不是一處而是多處，也說明我國古代文化的源頭是多元的而不是單一的。但是我們從歷史學(xué)的角度看，根據(jù)史料的記載，古代華夏文化的源流，絕大多數(shù)產(chǎn)生和發(fā)展于長江黃河流域以及其他大大小小的河流、湖泊地帶，這也是歷史事實。從水利上看，自古以來黃河雖然有“百害”之稱，但是黃河的眾多的支流，卻灌溉了遼闊廣大的土地。由于黃河的利和弊的自然條件，在幾千年前，就促進了其流域兩岸廣大地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和生活的影響下，最早形成了傳說中的黃帝、炎帝時代的文化，以及后來的夏、商、周各代文化。我國古代的社會制度、人倫禮法、生活習(xí)俗、審美意識，可以說都與農(nóng)業(yè)文化有關(guān)而具有鮮明的特色。長江流域的廣大地區(qū)更適宜于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，其自然條件與黃河流域有差別，因此，發(fā)源于長江流域的文化，又具有自己的特色而融匯于華夏文化之中。但是，它的農(nóng)業(yè)文化的一些基本特征，和黃河流域的農(nóng)業(yè)文化之間，具有內(nèi)在的共同點，這就是我國數(shù)千年文化形成多元統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)特征?！　∫陨衔覀兒喡缘卣劦轿覈匀粭l件給予文化發(fā)生發(fā)展的影響，它是我國文化形成的重要原因之一。這些自然條件，對我國傳統(tǒng)文化民族特色的形成無疑有重大的影響，但是，我們不能說這就是決定我國傳統(tǒng)文化性質(zhì)的決定性因素。起決定作用的，應(yīng)該說是各個時代、各個地域的生產(chǎn)生活方式、社會政治狀況以及人們的思想、世界觀等等。P9-P11

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　　儒、道、佛美學(xué)思想的形成和發(fā)展，都有其深厚的歷史文化淵源，也就是說它們是在源遠(yuǎn)流長的中華文化大背景下產(chǎn)生、形成和發(fā)展的。關(guān)于儒、道、佛美學(xué)思想，學(xué)界早已有人研究，而儒道互補、莊禪融通的見解，亦有人論及，但系統(tǒng)地把儒、道、佛美學(xué)作比較研究，并闡述三家融匯的綜合影響的專著卻還少見。本書正好填補了這一空缺，系統(tǒng)地論述了儒、道、佛美學(xué)思想及他們之間的關(guān)系，內(nèi)容詳細(xì)，見解精辟，分析入理，論述嚴(yán)謹(jǐn)，便于建設(shè)具有中國特色的新的美學(xué)作參考。

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