中國(guó)傳統(tǒng)民間儀式音樂(lè)研究

內(nèi)容概要

　　中國(guó)傳統(tǒng)的信仰體系如道教、佛教、伊斯蘭教、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、地方神靈崇拜等，普散于民眾草根階層，是地域文化的一個(gè)核心部分。儀式是在特定場(chǎng)合和特定時(shí)間、按特定程序、由特定人員執(zhí)行的行為活動(dòng)，可以用“近信仰-遠(yuǎn)信仰”的多極變量思維方法來(lái)理解其屬性①?！吨袊?guó)傳統(tǒng)民間儀式音樂(lè)研究：西北卷》的內(nèi)容涉及“近信仰”儀式行為中的音聲行為④。儀式作為信仰體系的外顯行為，其展現(xiàn)由始至終給音聲所覆蓋，這等音聲正好為儀式的參與者帶出了儀式的意義及其靈驗(yàn)性。音樂(lè)是在儀式中使用的音聲的一部分，也.是音樂(lè)研究者最直接探討和分析的對(duì)象。

書(shū)籍目錄

前言導(dǎo)論儀式音樂(lè)的研究：理論概念與方法一、儀式音樂(lè)研究的主旨及其意義／1二、海外學(xué)術(shù)界對(duì)儀式學(xué)的研／2三、儀式音樂(lè)在國(guó)內(nèi)的研究近況／5四、儀式音樂(lè)研究的課題定位／11五、儀式音樂(lè)研究的理論架構(gòu)／13附錄：1．中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研究：實(shí)地考察備忘錄／232．中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研究：音樂(lè)研究分析備忘錄／25緒論走進(jìn)西部體驗(yàn)儀式一、檢討我們的敘述／27二、研究綜述／30三、新眼光、老話題／34四、說(shuō)書(shū)人的心愿／43上篇 專(zhuān)題綜述回族民間信仰禮俗及宗教性吟唱歌調(diào)一、回族的起源、形成及發(fā)展分布概況／55二、回族獨(dú)特的生活習(xí)俗與禮儀習(xí)俗／59三、回族穆斯林的宗教禮儀／67四、回族民間信仰禮俗所使用的宗教性、民俗性歌調(diào)的源流！五、回族民間信仰禮俗和生活習(xí)俗歌調(diào)的文詞曲譜／86新疆少數(shù)民族宗教儀式中的音樂(lè)行為緒言／111一、伊斯蘭教音樂(lè)／112二、薩滿(mǎn)教音樂(lè)／162青海省玉樹(shù)藏族自治州省寨村宗教儀式音樂(lè)——嘉南曲卓一、關(guān)于結(jié)古寺第一世嘉南活佛／186二、嘉南邦琪宗教節(jié)／191三、嘉南曲卓的定位／205四、曲卓的音樂(lè)形態(tài)／209五、嘉南活佛的宗教觀和美學(xué)思想／221下篇 個(gè)案研究人神共舞——青海同仁六月會(huì)祭神樂(lè)舞的調(diào)查與研究前言／231一、背景介紹／233二、儀式概況／245三、田野紀(jì)實(shí)。／248四、樂(lè)舞分析／303五、文化解釋?zhuān)?23葬俗中的嗩吶樂(lè)班——榆林地區(qū)喪葬儀式音樂(lè)的調(diào)查與研究一、地理位置與歷史文化背景／338二、喪葬儀式中的音樂(lè)活動(dòng)／341三、吹手們的生活和吹手們的話／363四、曲目、樂(lè)器與宮調(diào)／381五、寺院和尚、道士的笙管樂(lè)／388附錄：陜西榆林喪葬活動(dòng)瑣憶

章節(jié)摘錄

　　回族素以善于經(jīng)商的傳統(tǒng)而聞名于世，歷史上回族曾在外貿(mào)和經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域，為向以農(nóng)業(yè)為主輕視商業(yè)的華夏經(jīng)濟(jì)注入過(guò)新鮮的血液。明清時(shí)期，大部分回族雖然被逼轉(zhuǎn)入以屯墾畜牧為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但只要有機(jī)會(huì)，辛勤耕耘有一點(diǎn)積累，他們總是不忘祖業(yè)，采取農(nóng)商兼顧、各業(yè)并舉的方式，在城鎮(zhèn)從事自產(chǎn)自銷(xiāo)、收購(gòu)販賣(mài)活動(dòng)，或設(shè)攤開(kāi)店專(zhuān)門(mén)從事經(jīng)銷(xiāo)。時(shí)至今日，國(guó)內(nèi)大、中、小城市珠寶、玉器、古玩、字畫(huà)、鞋帽、香料、清真食品的加工出售、清真飲食行業(yè)、牛羊肉的屠宰銷(xiāo)售，珍貴毛皮的加工經(jīng)銷(xiāo)，牛、馬、騾、驢、羊、駝的長(zhǎng)途販賣(mài)、民間運(yùn)輸?shù)葌鹘y(tǒng)行業(yè)，主要由回族商賈和個(gè)體經(jīng)營(yíng)者、小手工業(yè)者加工經(jīng)營(yíng)?！　』刈迦怂韵矏?ài)經(jīng)商和善于經(jīng)商，與伊斯蘭教的倡導(dǎo)和游牧民族的吃苦耐勞精神有關(guān)。中、西亞地區(qū)自古就是東西經(jīng)濟(jì)文化交流的孔道，為了民族經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，穆罕默德從創(chuàng)始伊斯蘭教起，就把平等、團(tuán)結(jié)、人世、創(chuàng)業(yè)，艱苦奮斗、開(kāi)拓財(cái)源的價(jià)值觀念與經(jīng)濟(jì)主張宣示給穆斯林群眾?！豆盘m經(jīng)》和《圣訓(xùn)經(jīng)》中有許多章節(jié)鼓勵(lì)支持穆斯林“出外奮斗”、“尋找財(cái)富”，充分肯定了經(jīng)商也是“真主喜愛(ài)的職業(yè)”，贊譽(yù)商人為“世界上的信使”、“是真主在大地上可信賴(lài)的奴仆”，“誰(shuí)為主道而遷移，誰(shuí)在大地上發(fā)現(xiàn)許多出路和財(cái)源……真主必報(bào)酬誰(shuí)”。（王正偉，1999）所以回族人歷來(lái)認(rèn)為經(jīng)商是高尚的事業(yè)之一，愿意“出外奮斗”，到“大地上去尋找財(cái)富”。伊斯蘭教的“天課制度”（帶有tt均富貴，，.I生質(zhì)的分配制度），也對(duì)回族的經(jīng)營(yíng)目的及經(jīng)濟(jì)聯(lián)系產(chǎn)生過(guò)影響?！　』刈迦碎_(kāi)設(shè)的店鋪，都具有明顯的標(biāo)識(shí)和伊斯蘭特點(diǎn)，飲食行業(yè)一般多在店名后冠以“清真，，二字，門(mén)前掛有正中畫(huà)個(gè)寫(xiě)有阿拉伯文字的湯瓶壺（又名“唐瓶”，回民洗MMM~）的招牌，上寫(xiě)‘‘清真、回教”字樣，有的還在招牌下掛兩道藍(lán)色布條，表示此處是回回食堂，要尊重回回人的風(fēng)俗習(xí)慣和禁忌。大的珠寶、玉器、皮貨、鞋帽等字號(hào)店鋪，除常用祥、福、順、源等吉祥順利的用語(yǔ)命名外，多以“齋”字命名，因?yàn)椤胺恺S，，是伊斯蘭教倡導(dǎo)的五種功修之一，如“榮寶齋”、“宜人齋”、“天寶齋”等，門(mén)口雖不掛表示清真回回的招牌，但店內(nèi)張貼有伊斯蘭教圣地麥加“天房”（麥地那先知清真寺）的繡像和阿拉伯文中堂，古雅潔靜樸素，讓人一看就知是清真店鋪。　　喜愛(ài)經(jīng)商，善于經(jīng)商并非回族人的惟一職業(yè)，民間流傳“回回兩大行，小買(mǎi)小賣(mài)宰牛羊”、tt回回兩把刀，一把賣(mài)牛肉，一把賣(mài)切糕”、“天下回回生得怪，家家都會(huì)做買(mǎi)賣(mài)，，等諺語(yǔ)，是由于人們不了解回族，只憑表面現(xiàn)象看問(wèn)題產(chǎn)生的誤解。

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