中國(guó)傳統(tǒng)民間儀式音樂(lè)研究

內(nèi)容概要

　　中國(guó)傳統(tǒng)的信仰體系如道教、佛教、伊斯蘭教、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、地方神靈崇拜等，普散于民眾草根階層，是地域文化的一個(gè)核心部分。儀式是在特定場(chǎng)合和特定時(shí)間、按特定程序、由特定人員執(zhí)行的行為活動(dòng)，可以用“近信仰-遠(yuǎn)信仰”的多極變量思維方法來(lái)理解其屬性①?！吨袊?guó)傳統(tǒng)民間儀式音樂(lè)研究：西南卷》的內(nèi)容涉及“近信仰”儀式行為中的音聲行為④。儀式作為信仰體系的外顯行為，其展現(xiàn)由始至終給音聲所覆蓋，這等音聲正好為儀式的參與者帶出了儀式的意義及其靈驗(yàn)性。音樂(lè)是在儀式中使用的音聲的一部分，也.是音樂(lè)研究者最直接探討和分析的對(duì)象。

書(shū)籍目錄

前言導(dǎo)論儀式音樂(lè)的研究：理論概念與方法一、儀式音樂(lè)研究的主旨及其意義／l二、海外學(xué)術(shù)界對(duì)儀式學(xué)的研究／2三、儀式音樂(lè)在國(guó)內(nèi)的研究近況／5四、儀式音樂(lè)研究的課題定位／11五、儀式音樂(lè)研究的理論架構(gòu)／13附錄：1．中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研究：實(shí)地考察備忘錄／232．中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研究：音樂(lè)研究分析備忘錄／25緒論西南傳統(tǒng)民間儀式音樂(lè)的地域、跨地區(qū)性文化特征楊民康／27一、學(xué)術(shù)研究狀況的回顧／27二、民間信仰儀式音樂(lè)的社會(huì)和文化環(huán)境／29三、儀式音樂(lè)的藝術(shù)文化風(fēng)格特征／35四、儀式音樂(lè)的表演與藝術(shù)形態(tài)特征／43上篇 專(zhuān)題綜述西南彝語(yǔ)支民族傳統(tǒng)儀式音樂(lè)一、彝語(yǔ)支民族的文化背景／61二、民間信仰及儀式種類(lèi)／64三、語(yǔ)支民族儀式音樂(lè)特點(diǎn)／85結(jié)語(yǔ)／101納西族民間儀式音樂(lè)的若干調(diào)查與研究一、民族文化背景與民間信仰體系簡(jiǎn)述／105二、宗教信仰體系之中的若干儀式音樂(lè)／108三、民俗信仰體系之中的若干儀式音樂(lè)／147附錄：1．本章納西語(yǔ)——漢語(yǔ)關(guān)鍵詞匯對(duì)照一覽表表／1802．本章相關(guān)儀式藝人（采訪(fǎng)筆錄）／181四川漢族民間祭祀音樂(lè)一一、四川的地理與人文環(huán)境／191二、四川漢族民間祭祀／192三、四川漢族民間祭祀的儀式與音樂(lè)進(jìn)行過(guò)程／200四、四川漢族民間祭祀音樂(lè)的形態(tài)特征／214土家族儺壇信仰及其儀式音樂(lè)研究前言／225一、中國(guó)古代儺文化的歷史變遷／226二、多元一體的土家族儺文化／232三、儺壇崇拜及其行為方式，／243四、儺儀音樂(lè)分析／255結(jié)語(yǔ)／260附錄：橋步儺舞圖。／263藏族民間信仰儀式音樂(lè)一、文化生態(tài)環(huán)境／267二、禮儀與信仰體系／270三、民間信仰體系之儀式音樂(lè)／271下篇 個(gè)案研究西雙版納傣族潑水節(jié)儀式音樂(lè)一、緒論／347二、儀式與儀式音樂(lè)活動(dòng)實(shí)錄／354……

章節(jié)摘錄

　　3.山川樹(shù)木之祭　?。?）祭山與山崇拜　　彝語(yǔ)支許多民族都盛行祭山，并由于各自歷史文化的不同，使祭山有了不同的內(nèi)涵?！　∨粠У纳缴穹N類(lèi)較多，有高山上的山神，攆山（狩獵）的山神，祖墳上的山神等。不同的山神有不同的祭儀。一般說(shuō)來(lái)，純粹屬于自然神靈的山神已不多見(jiàn)。山神的自然屬性，和當(dāng)?shù)孛褡濉翱可匠陨健钡纳鐣?huì)生活，早有機(jī)地融為一體了?！　≡S多民族祭山神，大都與狩獵祭祀相關(guān)。傈僳族正月初二送山神，六月初一祭山神，出獵及獵歸更要祭山神。彝族也認(rèn)為野獸歸山神管。俗話(huà)說(shuō)：“山神老爺不開(kāi)口，豹子不敢吃人?！彼?，要人畜平安，打獵順利，就得祭山神。佤、基諾、怒、獨(dú)龍等民族出獵前祭山神，認(rèn)為能否打到野獸，不是由于他們的狩獵技術(shù)，而全在于山神的意愿?！　《纯h西山區(qū)白族祭山，帶有較多農(nóng)事祭祀的內(nèi)容，凡種蕎麥、收苞谷、伐木等，都要祭山。種蕎麥祭山神叫“開(kāi)山門(mén)”，禱告山神：我們到你的土地上要犁要砍，請(qǐng)你保佑我們的養(yǎng)子長(zhǎng)得好，不要讓野獸來(lái)糟蹋（段壽桃，年代不詳）。哈尼族則直接祈求山神保佑禾苗，莫讓谷子得白穗??；彝族祭山要占卜打卦，卜示當(dāng)年玉米收成的情況?！　∩缴癫粌H管活人的村寨，也管死人的墳山。麗江黃山納西族上墳祭祖前先要祭山神，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為祖墳由山神管理。離墳不遠(yuǎn)處的一塊又尖又大的石頭，即是山神所在?！　∩缴竦淖o(hù)佑作用，甚至延至械斗中。傈僳族械斗前要祭山神，求山神使己方盾厚箭利，使敵人盾薄箭鈍；勝利后則設(shè)祭謝佑?！　」嶙遛r(nóng)歷十月的祭山神，則與洪水泛濫、兄妹乘葫蘆漂到一座山上傳下人種的神話(huà)相關(guān)。在這里，山神成了兄妹婚配、繁衍后人的見(jiàn)證者，也成為氏族血緣古老淵源無(wú)聲的代言人?！　。?）祭龍與水崇拜　　多雨多河川的南方崇拜水，他們將龍作為水的象征。因此，祭龍多與祈求風(fēng)調(diào)雨順、河川無(wú)洪澇之災(zāi)等聯(lián)系在一起，與農(nóng)事活動(dòng)緊密相關(guān)?；Z族祭龍分別在開(kāi)年、燒地、點(diǎn)播、護(hù)苗、收獲等農(nóng)事階段舉行；納西族祭龍分大祭和小祭，小祭每年二月八日舉行，大祭在久旱久澇時(shí)舉行；彝族的龍神有大、中、小幾種，掌管川流雨水等等?！　〖例埖姆绞?，以水或水的象征為中心。祭會(huì)地點(diǎn)一般在水潭（俗稱(chēng)龍?zhí)叮┻吇颉帮L(fēng)水”好的大樹(shù)（俗稱(chēng)龍樹(shù)）下；祭禮各族不一，但“水”氣不失。

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