涼山夷家

用戶評(píng)論 (總計(jì)11條)

•   云南人民出版社的“舊版書(shū)系”是一套很有史料價(jià)值的書(shū)。文筆優(yōu)美，學(xué)養(yǎng)深厚，是西南聯(lián)大時(shí)期云南文化繁榮的見(jiàn)證
•   林耀華先生的經(jīng)典之作。
•   珍貴
•   林耀華早年的好書(shū)
•   沖著林耀華先生，沒(méi)有不買(mǎi)的理由。
•   對(duì)林耀華先生著作很喜愛(ài)。
•   找了好久，終于找著了。林耀華老師的書(shū)，必須買(mǎi)！
•   這個(gè)系列的書(shū)，質(zhì)量都不錯(cuò)
•   　　好看的一本，第一章區(qū)域看得有點(diǎn)暈，后面都還好，看得很順，語(yǔ)言非常平實(shí)流暢
  　　印象比較深的是階級(jí)制度和婚姻制度
  　　階級(jí)制度是黑夷（統(tǒng)治階級(jí)）和白夷（奴隸階級(jí)）的關(guān)系，其實(shí)是有相互依存的一面，幾乎不是壓迫與被壓迫的關(guān)系，這一章與之前歷史課上的眾多教育自然是很不同，記號(hào)
  　　
  　　婚姻制度里提到“坐家”的風(fēng)俗，這樣的風(fēng)俗并不是夷家特有，西南許多少數(shù)民族都有這樣風(fēng)俗，大意是某男與某女經(jīng)過(guò)一大堆儀式聘禮等結(jié)婚后，女至夫家三天（這三天均由小姐妹陪伴與丈夫幾乎不可能接觸，洞房之夜也是不同房的），后返娘家居住，可以與丈夫來(lái)往，當(dāng)然也可以不怎么來(lái)往，同時(shí)享有相當(dāng)大的性的自由，直到懷孕，正式至丈夫家居住，于是這第一個(gè)孩子很有可能并不是丈夫的，但是丈夫必須要認(rèn)下?lián)狃B(yǎng)
  　　這個(gè)風(fēng)俗一直是我比較迷茫的，網(wǎng)上搜了一下，比較常見(jiàn)的說(shuō)法是“其起源是在原始社會(huì)時(shí)代末期由母系制度到父系制度的過(guò)渡期發(fā)生，以延緩那種變革，延長(zhǎng)母系制度的壽命。”
  　　認(rèn)為是母系社會(huì)到父系社會(huì)過(guò)渡的產(chǎn)物，因?yàn)樵谀赶瞪鐣?huì)的婚姻是女子居所不變，男子發(fā)生變動(dòng)，而父系則相反，女子嫁出去男子娶進(jìn)來(lái)，所以坐家風(fēng)俗是一個(gè)過(guò)渡，是女子不情愿過(guò)渡到父系社會(huì)的糾結(jié)著的產(chǎn)物
  　　不過(guò)我不太信服這個(gè)解釋，我覺(jué)得這么解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)，因?yàn)樵趺茨軌蜻^(guò)渡那么久都過(guò)渡不過(guò)去呢？！父權(quán)足夠強(qiáng)大，沒(méi)有必要允許坐家的啊
  　　而且大概受功能主義影響比較大，我覺(jué)得大凡風(fēng)俗都該有個(gè)實(shí)際用途才是，承擔(dān)了一定的社會(huì)功能，這個(gè)坐家究竟有什么用我還沒(méi)想出來(lái)，如果說(shuō)為了檢驗(yàn)女子能不能受孕，可是若女子不受孕，也并非退還彩禮，所以這個(gè)解釋說(shuō)不通。。。
  　　唉，真困惑啊~記號(hào)
  　　
  　　84頁(yè)有個(gè)地方很有意思
  　　“羅羅社會(huì)杜宇自然界的觀念有兩種不同方式，一種是超自然力，屬于沒(méi)有生命的物質(zhì)，諸如石頭、銀子、衣服等物，附有精靈。另一種是超自然人，屬于生命的有人格的食物，好像山脈之有神靈，人死之有鬼靈。這兩種觀念的方式在宗教發(fā)展的過(guò)程中有不同的結(jié)果。人類對(duì)于宇宙的觀念自兩套不同的類比：一套類比關(guān)于超自然力的產(chǎn)生，乃是依照物質(zhì)之有的特性，諸如物之顏色、形狀、重量與堅(jiān)硬等，而發(fā)展為精靈主義（Animatism），另一套類比則是依照人類本身之有意志、傾向與目標(biāo)，而發(fā)展為靈魂主意的信仰或是神鬼（Spirit）的信仰”
  　　這兩種區(qū)分林耀華說(shuō)得很清楚，但是這兩種觀念在宗教發(fā)展過(guò)程中究竟有什么樣的結(jié)果呢？！
  　　是不是比如說(shuō)，精靈主義由于精靈是會(huì)變動(dòng)的，比如用什么東西的指甲就有什么樣的效用之類，會(huì)發(fā)展出技術(shù)派的巫術(shù)？而神鬼主義，由于神鬼是穩(wěn)定的，比照人類自身特點(diǎn)而形成的，所以會(huì)發(fā)展成宗教？
  　　
  　　書(shū)后的附錄<川邊考察行紀(jì)>非常贊，整篇講了入涼山考察的始末，語(yǔ)言極為平實(shí)，有的地方寥寥幾筆就風(fēng)貌全出，而且寫(xiě)到考察的困難處并不渲染，只是簡(jiǎn)單描述這件事
  　　話說(shuō)真是不由得不感嘆，過(guò)去人做學(xué)問(wèn)的扎實(shí)和翻山越嶺的不易
  　　且不說(shuō)后來(lái)再山上的各種險(xiǎn)況，就說(shuō)去涼山之前，所有當(dāng)?shù)氐娜藰O力勸阻，將要成行，又有一突發(fā)事件，幾乎不能成行，“我心上非常焦急，因已不顧一切勸告，決心入涼山一趟，我想涼山雖然危險(xiǎn)，總不至比前線更厲害，多少同胞在抗戰(zhàn)期中浴血戰(zhàn)場(chǎng)，我又何必自惜生命，并且羅羅也不隨便殺人，至多捆為娃子，尚有補(bǔ)救的辦法”，娃子就是奴隸
  　　看到這里既笑，也感嘆
  　　真是讓人很欽佩啊~
•   　　一部實(shí)地考察報(bào)告，約10萬(wàn)字，作者是我國(guó)20世紀(jì)偉大的民族學(xué)專家，留學(xué)哈佛，歸國(guó)后在燕京大學(xué)任教。他1943年夏率團(tuán)用一個(gè)半月考察大涼山黃茅埂兩邊的雷波和美姑，次年成書(shū)。夷族是解放前的稱呼，“彝”是解放后開(kāi)始使用的。林耀華考察的是涼山彝族的以諾部分，不涉及另外的圣乍、所地兩個(gè)部分，他們之間習(xí)俗有不同，讀者需留意。書(shū)的內(nèi)容包括區(qū)域、氏族、親屬、家族、婚姻、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、冤家、巫術(shù)共九章，條理分明，述說(shuō)清楚，冷靜中立，細(xì)節(jié)豐富，實(shí)地感強(qiáng)，風(fēng)雷暗吼，并時(shí)有與北美、南亞一些土著民族的對(duì)比印證，引用國(guó)外人類學(xué)理論加以說(shuō)明，不愧為哈佛出來(lái)的人類學(xué)博士。林耀華認(rèn)為黑彝是真正的彝族，白彝是歷代黑彝擄掠的漢族娃子逐漸演變成的，并舉出不少考察中搜集的實(shí)例。這是關(guān)于涼山階級(jí)制度（血統(tǒng)為基礎(chǔ)的種姓制度）的他的一個(gè)鮮明說(shuō)法，而這一點(diǎn)向來(lái)最敏感，至今容易引起感情激動(dòng)的爭(zhēng)論，包括彝人內(nèi)部爭(zhēng)論。
  　　
  　　現(xiàn)在的出版社眼光放在創(chuàng)收上，不大可能出版這樣的東西。這樣的東西顯然不是被普通大眾關(guān)注的，但確實(shí)有它寶貴之處和出版價(jià)值，而且有可讀性。我確實(shí)很想知道，當(dāng)時(shí)的出版社在經(jīng)濟(jì)收益方面是怎么考慮和經(jīng)營(yíng)的？
•   那個(gè)“坐家”會(huì)不會(huì)是嫌新媳婦年紀(jì)太小了

相關(guān)圖書(shū)

• 與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義
• 電子政務(wù)行政與社會(huì)管理
• 馬克思主義中國(guó)化探論
• 錢(qián)眼里的中國(guó)
• 汽車(chē)安全科學(xué)駕駛
• 時(shí)尚名流
• 中國(guó)名人博物館
• 中國(guó)實(shí)驗(yàn)室國(guó)家認(rèn)可委員會(huì)認(rèn)可文件匯編
• 寡頭統(tǒng)治鐵律
• 魯超傳
• 你也可以不平凡
• 最有效的人際關(guān)系法則
• 電器修理技術(shù)叢書(shū)
• 中國(guó)與周邊國(guó)家關(guān)系(1949-2002)
• 國(guó)際聯(lián)盟的歷程(現(xiàn)代國(guó)際組織問(wèn)題研究)
• 電子電路學(xué)習(xí)要點(diǎn)與例題精解
• 明祖韜略
• 原創(chuàng)文化與當(dāng)代教育
• 宗教與戰(zhàn)爭(zhēng)
• 情愛(ài)與戰(zhàn)爭(zhēng)
• 智慧與戰(zhàn)爭(zhēng)
• 夢(mèng)想與戰(zhàn)爭(zhēng)
• 招聘黑幕
• 十九世紀(jì)德國(guó)民法科學(xué)與立法
• 受益一生的智慧