想像的盛宴

內(nèi)容概要

　　文化狀態(tài)和文學(xué)潮流。他們把文學(xué)發(fā)展的動態(tài)，放置在深厚的歷史背景中加以考察。他們的學(xué)術(shù)活動，其最鮮明的特點是對當代的人文狀態(tài)的充分關(guān)切。這是這些青年學(xué)者最為感人的學(xué)術(shù)品質(zhì)，他們的確無愧于培養(yǎng)他們的那些學(xué)校和學(xué)術(shù)機構(gòu)。　　做學(xué)問最忌的是不著邊際的空泛，是虛無縹緲的高談闊論。本叢書的作者的專業(yè)是文學(xué)，文學(xué)較之其他學(xué)科具有更多的審美性和精神取向，相對于生活的物質(zhì)性方面顯得是有點“漂浮”的。因此，對從事文學(xué)研究的人來說，始終保持和社會現(xiàn)實、文學(xué)現(xiàn)實的密切聯(lián)系，對不斷發(fā)展變革中的社會、文化、文學(xué)實際保持著精英意識的關(guān)懷和投入精神，是體現(xiàn)作為人文學(xué)者的胸襟、涵養(yǎng)和品質(zhì)的最重要的條件。令人欣慰的是，本叢書的作者們的行事，大體上也都未背離上述這些條件?！　”緟矔拿Q是“博士思想文叢”，我很欣賞這個名字。博士們是研究學(xué)問的，這個題目把學(xué)問和思想聯(lián)系了起來，是很有見地的。做學(xué)問而缺乏思想，做的只是死學(xué)問。一個有作為的人文學(xué)者，對社會的歷史和現(xiàn)實的各個層面進行積極的思考是應(yīng)有之義。說他們是以文為生還不夠，極而言之，他們是以思考為生。思考是精神層面的東西，但建設(shè)性的思考必將化為積極的物質(zhì)力量，從而對社會的發(fā)展起促進作用。我始終認為，一個人文學(xué)者是不應(yīng)該與世隔絕的，他們的思考必須與社會興衰、萬家憂樂息息相關(guān)，并將這種投入和關(guān)懷轉(zhuǎn)化為銳利的思想穿透力。

作者簡介

　　孟繁華，文學(xué)博士，觀供職于中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所，任文藝理論研究室副主任。　　祖籍山東鄒縣，出生于吉林省敦化市。1968年初中畢業(yè)，先是“下鄉(xiāng)”，后是“上山”，1978年考入東北師范大學(xué)歷史系，同年轉(zhuǎn)入中文系。1982年分配至北京一所高校任教，l989年至1991年在北京大學(xué)作訪問學(xué)者，1992年考上北京大學(xué)中國現(xiàn)當代文學(xué)博士研究生，1995年獲文學(xué)博士學(xué)位。同年分配至中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所文藝理論研究室?！　≈饕饔小缎聲r期小說與詩歌》、《敘事的藝術(shù)》、《文學(xué)的新現(xiàn)實》、《眾神狂歡》、《1978：激情歲月》、《夢幻與宿命》、《臥龍崗上散淡人》、《中國百年文學(xué)經(jīng)典文庫》10卷（合編）、《百年中國文學(xué)總系》11卷（合編）、《90年代文存》（主編），以及理論、評論200余萬字。法國、日本、中國大陸及臺灣傳媒曾發(fā)表過對其研究的評論和介紹?，F(xiàn)主要從事現(xiàn)、當代文學(xué)研究、評論以及文化研究工作。

書籍目錄

學(xué)人傳略什么是現(xiàn)代知識分子--以聞一多先生為例精神信念與知識分子的宿命--謝冕文學(xué)思想論綱當代中國文學(xué)研究的學(xué)術(shù)化--洪子誠的意義與啟示英姿勃發(fā)的文化挑戰(zhàn)--陳曉明和他的文學(xué)批評歷史敘事中的當代情懷--評李書磊的《1942走向民間》作家論衡面對今日中國的關(guān)懷與憂患--評賈平凹的長篇小說《土門》生命之流的從容敘事--評王小波的《黃金時代》庸常年代的思想風(fēng)暴--韓少功90年代論要女性的故事--林白的女性小說寫作憂郁的荒原：女性漂泊的心路秘史--陳染小說的一種解讀逃離意識與女性宿命--徐小斌90年代的小說創(chuàng)作物欲都市的迷亂與反抗--評邱華棟的都市小說創(chuàng)作天國夢幻與人間欲望--評顧城的長篇小說《英兒》《歐陽海之歌》的修辭中原文化與生活政治--評李佩甫的長篇小說《羊的門》欲望的批判與人性的悲憫--評王躍文的小說集《官場無故事》現(xiàn)代生存體驗中的古典心性--評楊曉民的詩集《羞澀》“獨旅”詩人的承諾--評張洪波的詩歌創(chuàng)作并序《穿越新生界》……文壇手記文學(xué)史觀

章節(jié)摘錄

　　郭沫若之所以提出這樣的問題，與他實現(xiàn)或完成了又一次選擇是相關(guān)的。40年代初期，“經(jīng)過了從軍為官與窮愁落魄，經(jīng)過了異邦流亡與潛心研究，郭沫若已經(jīng)完成了對中國生活的參與與歸化，不再是一個‘站在地球邊上放號’的‘天狗’。他詩中那種泛神的解放與自由已經(jīng)死于詩中；盡管他那種青春狂放性格在為人處事中還時有流露；盡管在歷史劇中還偶可發(fā)現(xiàn)他詩中原有的浪漫主義，但總的看來此時的郭沫若其人其文的精神都已經(jīng)個別化、具體化，乃至于政治化、黨派化了?！崩顣趯系倪@一分析是意味深長的，這也可以看做郭氏之所以那樣功利性地理解人文知識分子工作的原因之一。盡管他也曾做過與聞一多相同專業(yè)的研究?！　∨c郭沫若不同的是，聞一多青年時代在民主之風(fēng)的感召下，也曾積極參加學(xué)生運動，他的愛國熱情就是在那一時代培育的。但他“自從美國歸國任教后，二十余年，從不過問政治，一心問學(xué)培育了聞一多先生高潔的知識分子人格和獨立精神?？箲?zhàn)初期，他曾毅然謝絕教育部友人的為官之邀而坦然于書齋生涯，在聯(lián)大任教時經(jīng)常整日足不出戶，甚至被幾位同事戲稱為“何妨一下樓齋主人”。因此，聞一多先生是一位純粹的不計功利的現(xiàn)代知識分子。　　對政治的淡漠和書齋生涯并沒有使聞一多先生成為一個舊式文人，也沒有改變他火烈韻個人性格。他生活于教授階級中間，但與教授階級他并不懷有親和傾向，甚至內(nèi)心充滿了對這一階級的不屑。他曾給同校教授張奚若寫過一信和贈詩，他說：“整十五年沒寫詩，今天要為你張奚若破戒了，就恕我拿你開刀吧。計劃是要和教授階級算賬，除你而外，還有潘光旦、馮友蘭、錢穆、梁宗岱、沈從文、卞之琳，和聞一多自己等7個冤家，題名日《八教授頌》。”

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