想像的盛宴

內(nèi)容概要

　　文化狀態(tài)和文學(xué)潮流。他們把文學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，放置在深厚的歷史背景中加以考察。他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)，其最鮮明的特點(diǎn)是對(duì)當(dāng)代的人文狀態(tài)的充分關(guān)切。這是這些青年學(xué)者最為感人的學(xué)術(shù)品質(zhì)，他們的確無愧于培養(yǎng)他們的那些學(xué)校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)?！　∽鰧W(xué)問最忌的是不著邊際的空泛，是虛無縹緲的高談闊論。本叢書的作者的專業(yè)是文學(xué)，文學(xué)較之其他學(xué)科具有更多的審美性和精神取向，相對(duì)于生活的物質(zhì)性方面顯得是有點(diǎn)“漂浮”的。因此，對(duì)從事文學(xué)研究的人來說，始終保持和社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文學(xué)現(xiàn)實(shí)的密切聯(lián)系，對(duì)不斷發(fā)展變革中的社會(huì)、文化、文學(xué)實(shí)際保持著精英意識(shí)的關(guān)懷和投入精神，是體現(xiàn)作為人文學(xué)者的胸襟、涵養(yǎng)和品質(zhì)的最重要的條件。令人欣慰的是，本叢書的作者們的行事，大體上也都未背離上述這些條件?！　”緟矔拿Q是“博士思想文叢”，我很欣賞這個(gè)名字。博士們是研究學(xué)問的，這個(gè)題目把學(xué)問和思想聯(lián)系了起來，是很有見地的。做學(xué)問而缺乏思想，做的只是死學(xué)問。一個(gè)有作為的人文學(xué)者，對(duì)社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)的各個(gè)層面進(jìn)行積極的思考是應(yīng)有之義。說他們是以文為生還不夠，極而言之，他們是以思考為生。思考是精神層面的東西，但建設(shè)性的思考必將化為積極的物質(zhì)力量，從而對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用。我始終認(rèn)為，一個(gè)人文學(xué)者是不應(yīng)該與世隔絕的，他們的思考必須與社會(huì)興衰、萬家憂樂息息相關(guān)，并將這種投入和關(guān)懷轉(zhuǎn)化為銳利的思想穿透力。

作者簡介

　　孟繁華，文學(xué)博士，觀供職于中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，任文藝?yán)碚撗芯渴腋敝魅巍！　∽婕綎|鄒縣，出生于吉林省敦化市。1968年初中畢業(yè)，先是“下鄉(xiāng)”，后是“上山”，1978年考入東北師范大學(xué)歷史系，同年轉(zhuǎn)入中文系。1982年分配至北京一所高校任教，l989年至1991年在北京大學(xué)作訪問學(xué)者，1992年考上北京大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士研究生，1995年獲文學(xué)博士學(xué)位。同年分配至中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所文藝?yán)碚撗芯渴摇！　≈饕饔小缎聲r(shí)期小說與詩歌》、《敘事的藝術(shù)》、《文學(xué)的新現(xiàn)實(shí)》、《眾神狂歡》、《1978：激情歲月》、《夢幻與宿命》、《臥龍崗上散淡人》、《中國百年文學(xué)經(jīng)典文庫》10卷（合編）、《百年中國文學(xué)總系》11卷（合編）、《90年代文存》（主編），以及理論、評(píng)論200余萬字。法國、日本、中國大陸及臺(tái)灣傳媒曾發(fā)表過對(duì)其研究的評(píng)論和介紹?，F(xiàn)主要從事現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)研究、評(píng)論以及文化研究工作。

書籍目錄

學(xué)人傳略什么是現(xiàn)代知識(shí)分子--以聞一多先生為例精神信念與知識(shí)分子的宿命--謝冕文學(xué)思想論綱當(dāng)代中國文學(xué)研究的學(xué)術(shù)化--洪子誠的意義與啟示英姿勃發(fā)的文化挑戰(zhàn)--陳曉明和他的文學(xué)批評(píng)歷史敘事中的當(dāng)代情懷--評(píng)李書磊的《1942走向民間》作家論衡面對(duì)今日中國的關(guān)懷與憂患--評(píng)賈平凹的長篇小說《土門》生命之流的從容敘事--評(píng)王小波的《黃金時(shí)代》庸常年代的思想風(fēng)暴--韓少功90年代論要女性的故事--林白的女性小說寫作憂郁的荒原：女性漂泊的心路秘史--陳染小說的一種解讀逃離意識(shí)與女性宿命--徐小斌90年代的小說創(chuàng)作物欲都市的迷亂與反抗--評(píng)邱華棟的都市小說創(chuàng)作天國夢幻與人間欲望--評(píng)顧城的長篇小說《英兒》《歐陽海之歌》的修辭中原文化與生活政治--評(píng)李佩甫的長篇小說《羊的門》欲望的批判與人性的悲憫--評(píng)王躍文的小說集《官場無故事》現(xiàn)代生存體驗(yàn)中的古典心性--評(píng)楊曉民的詩集《羞澀》“獨(dú)旅”詩人的承諾--評(píng)張洪波的詩歌創(chuàng)作并序《穿越新生界》……文壇手記文學(xué)史觀

章節(jié)摘錄

　　郭沫若之所以提出這樣的問題，與他實(shí)現(xiàn)或完成了又一次選擇是相關(guān)的。40年代初期，“經(jīng)過了從軍為官與窮愁落魄，經(jīng)過了異邦流亡與潛心研究，郭沫若已經(jīng)完成了對(duì)中國生活的參與與歸化，不再是一個(gè)‘站在地球邊上放號(hào)’的‘天狗’。他詩中那種泛神的解放與自由已經(jīng)死于詩中；盡管他那種青春狂放性格在為人處事中還時(shí)有流露；盡管在歷史劇中還偶可發(fā)現(xiàn)他詩中原有的浪漫主義，但總的看來此時(shí)的郭沫若其人其文的精神都已經(jīng)個(gè)別化、具體化，乃至于政治化、黨派化了?！崩顣趯?duì)郭氏的這一分析是意味深長的，這也可以看做郭氏之所以那樣功利性地理解人文知識(shí)分子工作的原因之一。盡管他也曾做過與聞一多相同專業(yè)的研究?！　∨c郭沫若不同的是，聞一多青年時(shí)代在民主之風(fēng)的感召下，也曾積極參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，他的愛國熱情就是在那一時(shí)代培育的。但他“自從美國歸國任教后，二十余年，從不過問政治，一心問學(xué)培育了聞一多先生高潔的知識(shí)分子人格和獨(dú)立精神?？箲?zhàn)初期，他曾毅然謝絕教育部友人的為官之邀而坦然于書齋生涯，在聯(lián)大任教時(shí)經(jīng)常整日足不出戶，甚至被幾位同事戲稱為“何妨一下樓齋主人”。因此，聞一多先生是一位純粹的不計(jì)功利的現(xiàn)代知識(shí)分子?！　?duì)政治的淡漠和書齋生涯并沒有使聞一多先生成為一個(gè)舊式文人，也沒有改變他火烈韻個(gè)人性格。他生活于教授階級(jí)中間，但與教授階級(jí)他并不懷有親和傾向，甚至內(nèi)心充滿了對(duì)這一階級(jí)的不屑。他曾給同校教授張奚若寫過一信和贈(zèng)詩，他說：“整十五年沒寫詩，今天要為你張奚若破戒了，就恕我拿你開刀吧。計(jì)劃是要和教授階級(jí)算賬，除你而外，還有潘光旦、馮友蘭、錢穆、梁宗岱、沈從文、卞之琳，和聞一多自己等7個(gè)冤家，題名日《八教授頌》?！?/pre>








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