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“斯賓格勒的歷史形態(tài)學(xué)觀是一個(gè)帶有警告性質(zhì)的預(yù)言，預(yù)告出了一種喪失了人文意味的歷史正在向人類一步步地走來(lái)，預(yù)告出了唯物不唯人的歷史觀背后其實(shí)隱藏的是一幅什么樣的歷史圖景。”    “人說(shuō)二戰(zhàn)時(shí)期的巴頓將軍乃是一個(gè)生活在中世紀(jì)的人物，按此說(shuō)來(lái)，希特勒究竟來(lái)自什么年代呢？或者說(shuō)，他的這種行為藝術(shù)方式在其文化氣脈上可以做出什么樣的追溯呢？這個(gè)問(wèn)將比他的行為藝術(shù)更為有趣”。    “在馬克思批判理笥終結(jié)的地方，奧維爾開始了理性批判，而在奧維爾理性批判止步之外，出現(xiàn)了格瓦拉的革命方式。格瓦拉革命的唐·吉訶德精神不是對(duì)馬克思批判精神的揚(yáng)棄，正好是馬克思早年的唐·吉訶德靈魂的回歸?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
李劼，自由思想者，自由寫作者。原名陸偉民。上海人。1955年8月生。現(xiàn)執(zhí)教于上海華東師范大學(xué)中文系。主要論文有：《論中國(guó)當(dāng)代新潮小說(shuō)》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（1917——1984）論略》、《論魯迅和周作人》、《論毛澤東現(xiàn)象》、《曾國(guó)藩事功的無(wú)言意味》、《北大的標(biāo)新立異和清


書籍目錄
自序緒論 歷史為誰(shuí)而存在1.讓歷史獲得空間維度的斯賓格勒  斯賓格勒《西方的沒(méi)落》  哥德《浮士德》  曹雪芹《紅樓夢(mèng)》  尼采《悲劇的誕生》  蘭陵笑先生《金瓶梅》2.愛(ài)因斯坦的文化-歷史意味  牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》  馬赫《力學(xué)及其發(fā)展的批判歷史概念》  愛(ài)因斯坦《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》  愛(ài)因斯坦《物的慣性同它所含的能量有關(guān)嗎》  愛(ài)因斯坦《廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)》3.最后一個(gè)快樂(lè)主義者——弗洛伊德  弗洛伊德《夢(mèng)的解析》  弗洛伊德《性學(xué)三論》  弗洛伊德《圖騰與禁忌》  弗洛伊德《自我與超我》  榮格《心理原型》  4.人類，詩(shī)意地居住在這地球上  海德格爾《存在與時(shí)間》  波伏瓦《人總是要死的》5.重建巴比塔與造塔者的城邑  施萊赫爾《達(dá)爾文學(xué)說(shuō)和語(yǔ)言》  索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)》  薩丕爾《語(yǔ)言學(xué)》  維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》  喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》6.“第三進(jìn)向”的盛衰7.鮮紅的暴烈與藍(lán)色的憂郁8.希特勒和他的行為藝術(shù)9.走向邊緣 走向流浪10.共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)最有詩(shī)意的部分11.東方文化：提供了什么樣的可能？總論 作為風(fēng)景的20世紀(jì)西方仿佛后記









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