中國人精神世界的歷史反思2

內(nèi)容概要

　　《中國人精神世界的歷史反思2》以馬克思所說的“激情的理性”來重新評價中國傳統(tǒng)思維。評價傳統(tǒng)。目的在于立足現(xiàn)實，放眼未來?！吨袊司袷澜绲臍v史反思2》以原始思維向文明思維過渡談起.找到了中國人精神世界的源頭活水。在書中對先秦諸子、兩漢經(jīng)學、魏晉南北朝和唐初玄學、佛學、宋明理學及明清實學等的再評價，新意層出?！　　吨袊司袷澜绲臍v史反思2》把云南古老的“太極思維”及對云南文化事業(yè)有突出貢獻的人物作了重新評價，把云南文化與中原文化融為一體，填補了以往研究上的疏漏?！　　吨袊司袷澜绲臍v史反思2》的結論是：中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是完全可以相通的，從而激勵中國人奮發(fā)圖強，開闊視野，屹立于世界民族之林。

書籍目錄

第八章 新興市民階層的出現(xiàn)與傳統(tǒng)思維的升華第一節(jié) 時代思潮的變遷第二節(jié) 中國啟蒙思想之父柳宗元及其戰(zhàn)友劉禹錫主客體交融的理論造詣第九章 公元11、12世紀出現(xiàn)的中國式的現(xiàn)象學一元論--理學第一節(jié) 周敦頤融佛道于儒學，開創(chuàng)了理學新途徑第二節(jié) 張載為宇宙和人的存在描繪新的藍圖第三節(jié) 程顥、程頤的現(xiàn)象學一元論新觀念第四節(jié) 朱熹現(xiàn)象學本體論及其認識方法第五節(jié) 陸九淵非理性主義本體論的創(chuàng)建第六節(jié) 陳亮、葉適以實用主義、功利主義與程朱理學的對立第十章 公元15世紀中華三大杰出人物的哲學意識--從抽象主體性向實踐主體性的轉化第一節(jié) 文天祥從火與血的考驗中悟知的哲學意識第二節(jié) 劉基把反暴政、爭民主的實踐活動抽象為哲學意識第三節(jié) 方孝孺盡人力以制天命的主體性哲學意識第十一章 陳獻章與王守仁的兩峰并峙第一節(jié) 陳獻章在世界對象中肯定自己的哲學意識第二節(jié) 王守仁的多種人格面具及其悲劇結局第十二章 從物觀前提下對心學進行批判的哲人們第一節(jié) 羅欽順的自我調(diào)節(jié)、保持內(nèi)外平衡的理論第二節(jié) 王廷相關于生命、信息、思維一體化的結構主義理論第三節(jié) 楊慎關于理性與非理性思維交織的實踐哲學第十三章 在愛欲與文明的前提下對理學--心學進行揚棄的哲人們第一節(jié) 王艮理性與非理性思維并用的“挈矩之道第二節(jié) 何心隱對思維的內(nèi)向與外向及其走向的探討第三節(jié) 羅汝芳對無意識與意識關系的探討第四節(jié) 湯顯祖“情之所必有，理之所必無”的藝術哲學第五節(jié) 李贄以全部感覺在對象中肯定自己的哲學意識第十四章 以理性的反思，揚棄理學，總結全部文化成果，標識中華民族自我意識成熟的明清之際諸啟蒙大師第一節(jié) 東林黨人顧憲成、高攀龍等為人的價值及人格尊嚴而吶喊第二節(jié) 呂坤倡導實學，與泰州、東林相為桴鼓第三節(jié) 顧炎武從人的社會性角度觀察人的認識能力與精神境界的理論第四節(jié) 黃宗羲從思維發(fā)展史角度觀察人的主體認識能力的理論第五節(jié) 方以智從宇宙和人的原理探索主客體統(tǒng)一性第六節(jié) 王夫之三論--人論、實論、群論第十五章 萬馬齊喑的窒息氣氛下的呼聲——中國人精神現(xiàn)象的衰落與社會反抗意識的興起……

章節(jié)摘錄

　　高攀龍（1562-1626年），字存之，別號景逸，無錫人。力歷十七年（1589年）進士，官行人司行人。當萬歷二十一年（1593年），顧憲成等反抗三王并封之后，高攀龍也以京察一案，主持正義，公開指責首輔王錫爵，被降為揭陽縣（今廣東揭陽）添注典史，辭歸，家居近三十年，與顧憲成同講學東林書院。天啟元年（1621qz），劉一憬為首輔，與韓惦同心輔政，起用被排斥的東林黨人，高攀龍被任為光祿寺少卿，其弟子魏大中被任為御史。二年（1622年），魏忠賢漸用事，一二年間東林黨人與魏黨展開激烈的斗爭。但東林黨內(nèi)部成份復雜，互不團結，矛盾又為閹黨所利用。四年（1624年），新起用的吏部尚書趙南星與左都御史高攀龍同時被逐出朝廷。五年（1625年），下東林黨人楊漣、左光斗、魏大中于獄，數(shù)千群眾號哭送行，均慘死獄中。六年（1626年），以蘇杭織造太監(jiān)李實奏，逮捕前應天巡撫周起元、吏部主事周順昌、左都御史高攀龍、諭德繆昌期，御史李應升、周宗建、黃尊素。其中以吳縣（今江蘇蘇州）市民暴動，反抗閹黨抓人，保護周順昌的事件最為激動人心。暴動遭到鎮(zhèn)壓，首領顏佩韋、馬杰、沈揚、楊念如、周文元等五人慨慷就義，合葬虎丘，稱五人之墓。高攀龍在家鄉(xiāng)投池水自殺。遺著有《高子遺書》、《春秋禮義》、《正蒙釋》等。講學東林的還有：史孟麟，字際明，號玉池，宜興（今江蘇宜興）人。萬歷進士，參與“爭國本”，京察案，趙南星被除名，他也辭職。家居十五年，參加東林講學，后再起，又遭貶謫。天啟初，遷南京禮部主事、太仆寺卿，建明道書院于南京鐘山下，學者稱啟新先生?！　⊙Ψ蠼?，字以身，號元臺，武進人。萬歷進士，任國子助教時，參與“爭國本”，京察案，又會同顧允成等力爭，奪官，支持顧憲成辦東林書院?！　∪~茂才，字參之，號閑適，無錫人，刑部主事，改南京工部主事，升南京太仆寺卿，時朝廷內(nèi)有齊、楚、浙三黨共同排斥東林，他不滿引歸。天啟四年（1624年）復起為南京工部右侍郎，僅三月，病辭?！　∪f歷前后，逐步萌芽的資本主義沿著兩條渠道緩慢發(fā)展。一是行會手工業(yè)的作坊師傅轉化為擁有雇傭勞動者的工場手工業(yè)資本家。其中，也有的是商人轉化，如蘇州的絲織，松江的棉紡，江西的陶瓷、廣東以及川、陜、鄂的冶鑄等業(yè)資本家。二是商人直接支配生產(chǎn)，向行會手工業(yè)加工定貨，或向農(nóng)村家庭副業(yè)定貨，他們包買。如南京商人向小機戶發(fā)料織錦緞。

圖書封面

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