文明:充滿生死博斗的神秘劇

內(nèi)容概要

　　《歷史研究》是部巨著，由于湯氏思想的內(nèi)在魅力和寬容大度的學(xué)術(shù)品格，使我們?cè)诰x原著時(shí)，有了和他進(jìn)行理性對(duì)話的愿望和信心。這《文明：充滿生死搏斗的神秘劇》實(shí)屬我們讀書(shū)的一點(diǎn)心得體會(huì)。如果說(shuō)，還有點(diǎn)學(xué)術(shù)價(jià)值的話，那也應(yīng)當(dāng)感謝我們的導(dǎo)師南京大學(xué)李華鈺、孫伯鍨老師的指導(dǎo)。當(dāng)然，書(shū)中定會(huì)有不少淺陋和錯(cuò)誤之處，我們懇望專家和同行們的批評(píng)指正。對(duì)書(shū)中引用并采納的一些專著所提供的有價(jià)值的科研成果，在此向著作者表示衷心的感謝?！　　段拿鳎撼錆M生死搏斗的神秘劇》第一、二、三、四、五章由張雄撰寫；第六、七、八章由陳鳴達(dá)撰寫。張雄對(duì)該書(shū)做了最后統(tǒng)稿工作。

書(shū)籍目錄

一、湯因比生平及其著作人間的驕傲與想象是上帝的杰作--震昏了美國(guó)人的頭腦--右派祖師爺?shù)恼鐒e平反二、時(shí)代精神及其思想源流震撼性的公眾事件--人類靈魂的自我分裂--歷史哲學(xué)的驚人復(fù)興--希臘文化的整體效益--西方文明的憂患意識(shí)--自然科學(xué)的涼人變動(dòng)三、思維原點(diǎn)及其方法歷史研究的單位--文明的可比性--宗教調(diào)節(jié)器--歷史、科學(xué)、虛構(gòu)的方法--歷史的直覺(jué)心理的原始意象四、文明的起源原始社會(huì)與文明社會(huì)的根本區(qū)別--文明起源的性質(zhì)--駁種族論和環(huán)境論--挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)五、文明的生長(zhǎng)該隱殺死亞伯--駁技術(shù)決定論--社會(huì)和個(gè)人--退隱與復(fù)出六、文明的衰落文明衰落的實(shí)質(zhì)--對(duì)決定論、歷史循環(huán)論的剖析--文明的衰落在于自決能力的喪失七、文明的解體文明解體的特征，社會(huì)體和靈魂的分裂--文明解體的節(jié)奏?！皠?dòng)亂·集合”律--文明解體的結(jié)果：標(biāo)準(zhǔn)化、新文明在子宮中孕育八、湯因比論中國(guó)中國(guó)文化的知音--中國(guó)文明的興衰--中國(guó)未來(lái)的展望后記

章節(jié)摘錄

　　偉大的思想家、理論家可以出身在華麗的家族，但不可能沒(méi)有個(gè)人苦難和坎坷的經(jīng)歷。湯因比的第一位夫人是英國(guó)著名作家吉柏·莫萊（GilbcrtMurray）的女兒，由于夫人的嬌慣、任性，使他飽嘗人間陰陽(yáng)裂變的痛苦。離婚后，他和研究助手結(jié)婚。他的父親患精神病突然死亡，對(duì)他打擊十分沉重；他的第一個(gè)兒子由于自殺，過(guò)早地離開(kāi)了他，使他象卡爾·馬克思那樣有著喪失人間天倫之樂(lè)的受傷心理。和馬克思不同，湯因比不是用共產(chǎn)主義“幽靈”來(lái)?yè)嵛孔约?，而是用宗教的信仰?lái)平衡自己。他深深感到塵世間的一切不過(guò)是神圣諷刺，人類永遠(yuǎn)的驕傲與想像完全是上帝的杰作。善惡相生并存，具有鐵的必然性。因此，“在惡中窺善”，使他對(duì)歌德的浮士德中魔鬼證實(shí)自己存在的詩(shī)句倍感親切：“那是，奇異力量的一部，只有惡念善行才能開(kāi)花?！蔽鞣綄W(xué)者認(rèn)為，湯因比的理論具有悲觀主義色彩，他對(duì)宗教懷有特殊的感情，這與他個(gè)人家庭經(jīng)歷有關(guān)。其實(shí)，湯因比個(gè)人生活的.遭遇并非純屬偶然。它是英國(guó)甚至歐洲近代歷史中最正常發(fā)展的一個(gè)。工業(yè)革命后的英國(guó)，由予海權(quán)的擴(kuò)充和殖民地不；斷擴(kuò)張，對(duì)外投資過(guò)多，對(duì)內(nèi)走向揮霍奢侈，客觀上開(kāi)始走下坡路。特別是十九世紀(jì)末，它的海權(quán)和紡織、鋼鐵、煤炭的產(chǎn)量已逐漸失去首位，為新興的美國(guó)及歐洲大陸的德國(guó)所趕上，更由于殖民地的覺(jué)醒和反抗，古老的“日不沒(méi)”帝國(guó)已近黃昏。處在如此時(shí)代，與大英帝國(guó)共呼吸的湯氏家族的，滲淡晚景的到來(lái)也就順乎自然了。

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