面向心靈的道德教育

內(nèi)容概要

　　教育的首要的目的是樹(shù)人。無(wú)論一個(gè)人的知識(shí)多么淵博，才能多么卓越，若不具備應(yīng)有的道德水準(zhǔn)，教育仍是失敗的。遺憾的是，這正是當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀。經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)，道德卻在急劇敗落。針對(duì)這一時(shí)弊，《面向心靈的道德教育：發(fā)展健全成長(zhǎng)的金科玉律》讓人欣喜地窺見(jiàn)了教育的另一條出路，即重新回到育人的根基：面向心靈，建立道德。
　　《面向心靈的道德教育：發(fā)展健全成長(zhǎng)的金科玉律》以健全成長(zhǎng)所需要的各種必要因素為經(jīng)緯，融匯古今各種教育理論和現(xiàn)實(shí)生活的豐富例證于其中，既能從大處著眼，讓人認(rèn)識(shí)道德教育的金科玉律，又能從小處動(dòng)手，幫人落實(shí)實(shí)際步驟和具體反省。行文之間，作者對(duì)心靈道德教育事業(yè)的拳拳摯愛(ài)之情躍然紙上，其一片苦心和多年的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論對(duì)父母、老師或其他關(guān)注教育的社會(huì)人士而言，都是不可多得的寶貴資源。

作者簡(jiǎn)介

　　區(qū)應(yīng)毓，美國(guó)德州達(dá)拉斯神學(xué)院神學(xué)博士及哲學(xué)博士，曾任菲律賓圣經(jīng)神學(xué)院院長(zhǎng)及加拿大水務(wù)局環(huán)境生態(tài)研究員?，F(xiàn)為加拿大華人神學(xué)院院長(zhǎng)、多倫多城北華人基督教會(huì)顧問(wèn)牧師、國(guó)際教育協(xié)會(huì)主任。已出版《育善在家》、《教育理念與基督教教育觀》、《苦海無(wú)邊有情天》、《使徒信經(jīng)詮釋》、《以斯拉記注釋》、《歷代志下注釋》（卷二：列王篇）、《中國(guó)文學(xué)名家與基督教》等20余本專著。
　　方院，美國(guó)達(dá)拉斯神學(xué)院圣經(jīng)研究碩士及基督教教育碩士。曾任美國(guó)達(dá)拉斯學(xué)齡前兒童教師及加拿大多倫多學(xué)齡前兒童教師，并創(chuàng)建“立基教育中心”，現(xiàn)任加拿大列治文基督教學(xué)校董事、加拿大華人小區(qū)查經(jīng)班監(jiān)督、多倫多親子會(huì)顧問(wèn)。與丈夫區(qū)應(yīng)毓博士合著有《育善在家》、《教育理念與基督教教育觀》等書(shū)。他們育有三個(gè)子女：家信、家愛(ài)、家望。
　　肖安平，香港信義宗神學(xué)院博士，心理咨詢師、中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)會(huì)員、湖北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員?，F(xiàn)任中南神學(xué)院副院長(zhǎng)、湖北省基督教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。在《珞珈哲學(xué)論壇》、《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)》、《民族大家庭》、《天風(fēng)》等刊物上發(fā)表各類文章100多篇，其中學(xué)術(shù)論文60余篇，著有《互愛(ài)不僅是友誼——馬丁·路德論宗教與人生》等多部著作。

書(shū)籍目錄

第一章 健全成長(zhǎng)的道德教育
價(jià)值始于家
價(jià)值值多少
家教教什么
基督教價(jià)值觀
第二章 健全成長(zhǎng)的金科玉律
言行要一致——如何協(xié)助子女分辨善惡
提問(wèn)須鼓勵(lì)——如何善導(dǎo)孩子發(fā)問(wèn)
善用成長(zhǎng)律——如何理解成長(zhǎng)律是什么
失調(diào)化平衡——如何實(shí)踐成長(zhǎng)律
法則須實(shí)行——如何達(dá)至知行合
擇善而從之——如何從矛盾中求統(tǒng)
愛(ài)中齊建立——如何不與世俗為友
第三章 健全成長(zhǎng)的實(shí)際步驟
今天就開(kāi)始
大處著心眼
小事動(dòng)手腳
團(tuán)隊(duì)倍增益
堅(jiān)韌要到底
第四章 健全成長(zhǎng)的具體反省
志向——我能變成另外一個(gè)人
禮貌——做事先做人
誠(chéng)信——人的第二個(gè)身份證
敬老——不要忘記感恩報(bào)恩
尊嚴(yán)——找到自我
人際關(guān)系——圣經(jīng)關(guān)系學(xué)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   望 “望”是盼望、希望、仰望、期望的意思。“望”乃是基督教特有的歷史觀，即歷史并非循環(huán)不息的演變，按照圣經(jīng)，歷史乃是神在時(shí)間里的作為。時(shí)間是有始有終的，神在時(shí)間和空間的領(lǐng)域內(nèi)，施行他的奇妙作為。循環(huán)不息的歷史觀是沒(méi)有應(yīng)許與應(yīng)驗(yàn)的，應(yīng)許與應(yīng)驗(yàn)就是全能的神于人類歷史的開(kāi)始與終結(jié)之作為。他在事情尚未成就之前，借著先知和使徒預(yù)先昭告世人。神要求人以信心期待、等候、仰望神在歷史中即將要成就的作為。 盼望乃是我們身處應(yīng)許與應(yīng)驗(yàn)之間的張力，毅然承擔(dān)神的托付，在現(xiàn)今的生活中盡力去完成神的旨意。委身、責(zé)任、使命、承擔(dān)都是因著對(duì)神的應(yīng)許有著堅(jiān)定不移的信心，而產(chǎn)生出來(lái)的響應(yīng)。圣經(jīng)說(shuō)：“信就是所望的事的實(shí)底，是未見(jiàn)之事的確據(jù)?！保ㄏ２畞?lái)書(shū)十一1）舊約圣經(jīng)稱神為立約之主，他的應(yīng)許永不落空，而我們這些立約之仆，應(yīng)當(dāng)忠心地去盡盟約的責(zé)任。 可是近代的社會(huì)越來(lái)越不提倡責(zé)任感，人們得過(guò)且過(guò)，做事馬馬虎虎。盡忠、恩情、道義等價(jià)值觀，早已從我們的字典里消失。人們只重視投機(jī)取巧、送禮奉迎、不擇手段。至于苦干、實(shí)干、盡忠職守、盡義務(wù)、守恩情等價(jià)值觀念，反而被認(rèn)為是唱反調(diào)或高調(diào)、不合時(shí)宜。愛(ài)“愛(ài)”是基督教信仰的核心，保羅說(shuō)：“如今常存的有信，有望，有愛(ài)。這三樣，其中最大的是愛(ài)?！保ǜ缌侄嗲皶?shū)十三13）。約翰說(shuō)：“沒(méi)有愛(ài)心的，就不認(rèn)識(shí)神，因?yàn)樯窬褪菒?ài)?！保s翰一書(shū)四8）。神既是愛(ài)的源頭，他就可以命令我們?nèi)?ài)。因此，主耶穌將整本圣經(jīng)的誡命歸納為：“你要盡心、盡性、盡意，愛(ài)主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛(ài)人如己?！保R太福音二十二37—38）主耶穌又進(jìn)一步命令：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛(ài)；我怎樣愛(ài)你們，你們也要怎樣相愛(ài)?！保s翰福音十三34）彼得也是如此說(shuō)：“萬(wàn)物的結(jié)局近了，所以你們要謹(jǐn)慎自守，儆醒禱告。最要緊的是彼此切實(shí)相愛(ài)，因?yàn)閻?ài)能遮掩許多罪?！保ū说们皶?shū)四7—8） 愛(ài)是價(jià)值中最崇高的，愛(ài)也是維系所有價(jià)值的樞紐。有愛(ài)的地方就有神的同在，我們愛(ài)神就是認(rèn)識(shí)神。當(dāng)我們彼此相愛(ài)，“眾人因此就認(rèn)出你們是我的門徒了”。

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《面向心靈的道德教育:發(fā)展健全成長(zhǎng)的金科玉律》讓人欣喜地窺見(jiàn)了教育的另一條出路，即重新回到育人的根基：面向心靈，建立道德。

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