中國繪畫思想史

內(nèi)容概要

　　《中國繪畫思想史》是一本關(guān)于中國繪畫理論的通史式著作，從先秦始，至清代終。全書大致與歷史朝代相平行，側(cè)重從文化史、思想史的角度觀照畫論的發(fā)展，對中國各朝不同時期的政治、經(jīng)濟，尤其是文化、思想、審美風尚的變化，它們給予畫論的影響，都有宏觀性的論述：一系列在中國繪畫史上極富影響的繪畫理論，也得到細致人微的疏理和評析。在繪畫理論的因革變化中，作者既探索“藝”的奧秘，又力圖在畫家的人格（“德”）與作品之間尋求某種對等關(guān)系，從而使《中國繪畫思想史》在一般意義的史論基礎(chǔ)上，得到更高層次的理論觀照和把握。在迎接民族偉大復(fù)興的新世紀，正確地評價過去，是為了堅定地邁向未來。因此，《中國繪畫思想史》的意義不囿于補缺，不囿于個別藝術(shù)門類的理論歸納，而具有一般的藝術(shù)批評和更廣泛的文化總結(jié)的意味。國畫是民族文化和民族藝術(shù)的重要組成部分。

作者簡介

鄧喬彬（1943-），廣東珠海人。1967年畢業(yè)于華東師大中文系。在甘肅從事中學教學多年。1981年在華東師大中文系獲碩士學位，留系任教至2003年?，F(xiàn)為暨南大學教授、古代文學博士生導(dǎo)師，兼任中國宋代文學學會副會長、中國韻文學會常務(wù)理事、中國古代文學理論學會理事、《詞學》主編等職。先后出版12種專著，主編、參編約30種書，發(fā)表論文170多篇、文章170多篇，共600多萬字。獨立完成兩項國家社科項目、一項教育部項目，完成兩項教育部集體項目，現(xiàn)主持一廣東省項目。獲中國圖書獎、上海社聯(lián)學術(shù)成果獎、聞一多研究一等獎各一次，獲上海市、廣東省哲學社會科學優(yōu)秀成果獎、夏承燾詞學獎各二次。1996年獲國務(wù)院特殊津貼，2004年被評為南粵優(yōu)秀老師。學術(shù)著作（1986-2011）1.《愛國詞人辛棄疾》（上海人民出版社）2.《吳梅研究》（華東師大出版社）3.《有聲畫與無聲詩》（上海社科院出版社）4.《唐宋詞美學》（齊魯書社）5.《中國詞學批評史》（與方智范、高建中、周圣偉合著，中國社會科學出版社。后更名《中國古典詞學理論史》，由華東師大出版社再版）6.《學者聞一多》（與趙曉嵐合著，學林出版社）7.《中國繪畫思想史》（貴州人民出版社）8.《宋詞與人生》（上海古籍出版社）9.《古代文藝的文化觀照》（上海教育出版社）10.《詞學廿論》（上海古籍出版社）11.《宋代繪畫研究》（河南大學出版社）12.《唐宋詞藝術(shù)發(fā)展史》（河北人民出版社）主編1.《豪放詞萃》（華東師大出版社）2.《絕妙好詞譯注》（上海古籍出版社）3.《中國古代文學作品選》（奧林匹克出版社）4.《第五屆宋代文學國際研討會論文集》（暨南大學出版社）5.《大學語文?中華文化版》（與蔣述卓共同主編，高等教育出版社）主要參編1.《中國近代文學大系?文學理論卷》（副主編）2.《中國詞學大辭典》（編委）3.《中國古代詩詞曲詞典》4.《中國學術(shù)名著大詞典》5.《傳世藏書》6.《文三百篇》（與潘文國、龔斌合編）7.《全宋詞廣選新注集評》8.《中國古代文學作品選》9.《大學語文考試指南》10.《大學語文自學考試習題集》。

書籍目錄

第一章 先秦：從圖騰、巫術(shù)、原始宗教到儒道相濟的時代 第一節(jié) 原始繪畫及其創(chuàng)作思想推測 一 彩陶紋飾的發(fā)生和演化 二 彩陶紋飾的創(chuàng)作思想推測 三 原始巖畫及其創(chuàng)作動因與特點 第二節(jié) 由巫到史的轉(zhuǎn)變 一 “協(xié)于上下，以承天休” 二 四時五色與九旗之物 三 興廢之誡 第三節(jié) 肯定與否定——儒家與墨、道、法家對藝術(shù)的不同態(tài)度 一 孔子與老、墨 二 孟、莊之別 三 荀、韓之異（兼論《樂記》） 第四節(jié) 儒家教化觀制約下的繪畫理論 一 繪事后素 二 山水比德 三 以意逆志 四 胸中與眸子 五 陰陽和暢 第五節(jié) 道家思想與繪畫藝術(shù)論的濫觴 一 解衣般礴——道法自然 二 蝶夢莊周——身與物化 三 工匠之技——道、藝相通 四 心齋、坐忘——虛靜之境 五 形骸之外——丑中之美 六 大象無形——虛實相生 第二章 楚漢：從信巫重祀到天人合一——“圖畫天地，品類群生”的時代 第一節(jié) 楚國的巫風、民俗及繪畫 一 楚國的巫風與民俗 二 楚畫遺跡及其創(chuàng)作思想分析 第二節(jié) 漢代宗教思想和社會生活在繪畫上的反映 一 宗教的思想觀念與漢代繪畫 二 從漢畫看漢人的現(xiàn)實生活情趣 三 天人合一的藝術(shù)世界 第三節(jié) 漢代繪畫思想及理論 一 漢畫的藝術(shù)表現(xiàn)原則及思想 二 漢代畫論巡禮 第三章 魏晉南北朝：玄、佛繼盛，繪畫題材與創(chuàng)作思想轉(zhuǎn)變的時代 第一節(jié) 儒學衰退，玄、佛繼盛與魏晉南北朝繪畫的關(guān)系 一 儒學衰退與玄、佛繼盛 二 玄學、佛學影響下的繪畫題材與思想 第二節(jié) 魏晉鑒戒說及其離異 一 以曹植為代表的鑒戒說的完善 二 對鑒戒說的發(fā)展和超越 第三節(jié) 顧愷之的畫論 一 玄學影響下的傳神論 二 以形寫神說 三 遷想妙得論 第四節(jié) 宗炳、王微的山水畫論 一 玄學、佛學與山水之趣 二 宗炳的《畫山水序》 三 王微的《敘畫》 第五節(jié) 謝赫《古畫品錄》與姚最《續(xù)畫品》 一 魏晉南北朝繪畫批評的發(fā)展及批評標準的變化 二 氣韻生動說 三 骨法用筆及其他 四 姚最的《續(xù)畫品》 第四章 隋唐五代：三教并行，繪畫思想全面發(fā)展、興盛的時代 第一節(jié) 隋唐五代的思想文化對繪畫創(chuàng)作的影響 一 三教合一——隋唐五代繪畫的全面發(fā)展 二 從絢麗到平淡——隋唐五代繪畫的歷史進程 第二節(jié) 與繪畫發(fā)展相適應(yīng)的隋唐五代畫論 一 人物畫品評標準的確立 二 有神與寫真——隋唐五代對形神關(guān)系的認識 三 外師造化 中得心源 第三節(jié) 朱景玄的《唐朝名畫錄》 一 有象因之以立 無形因之以生 二 神品 妙品 能品 逸品 第四節(jié) 張彥遠的畫學思想及理論建樹 一 繪畫的發(fā)生發(fā)展論 二 繪畫的功能論 三 對“六法”的理解和發(fā)展 四 張彥遠畫論所體現(xiàn)的莊學精神 第五節(jié) 荊浩的《筆法記》（附論《山水訣》和《山水論》） 一 “六要”評析 二 似與真 華與實 三 代去雜欲 君子之風 四 《山水訣》與《山水論》 第五章 宋元：人文精神從高揚到移易，繪畫思想定向發(fā)展的時代 第一節(jié) 宋代的人文精神與繪畫思想 一 北宋詩文革新運動激起的人文精神 二 “藝”進乎“德” 三 “山林者之樂” 四 繪畫的文學化 第二節(jié) 宋元的文化環(huán)境與繪畫思想 一 文入畫與院體畫的全盛 二 理學之興與畫學之言“理” 三 詩學之盛與畫學之言“法” 四 元代的社會劇變與文人的地位 五 人文精神的移易與文入畫的再興 第三節(jié) 以蘇軾為代表的文人畫論（上） 一 逸格 二 自然 三 氣韻 第四節(jié) 以蘇軾為代表的文入畫論（中） 一 神似 二 常理與常形 三 元人論形神 第五節(jié) 以蘇軾為代表的文人畫論（下） 一 修養(yǎng) 二 古意 士氣 隸體 三 書與畫 第六章 宋元：繪畫理論全面成熟的時代——宋元主要繪畫論著綜覽 第一節(jié) 郭若虛的《圖畫見聞志》 一 功能論 創(chuàng)作觀 發(fā)展觀 二 審美趣尚 繪畫批評 技法理論 三 關(guān)于“氣韻非師” 第二節(jié) 北宋畫評、著錄類著作的繪畫思想 一 黃休復(fù)的《益州名畫錄》 二 劉道醇的《圣朝名畫評》與《五代名畫補遺》 三 董迪的《廣川畫跋》 四 《宣和畫譜》 第三節(jié) 南宋及元代畫史、品評類著作的繪畫思想 一 鄧椿的《畫繼》 二 湯星《畫鑒》與夏文彥《圖繪寶鑒》 第四節(jié) 郭熙、郭思的《林泉高致》 一 不下堂筵 坐窮泉壑 二 內(nèi)外修養(yǎng) 三 看山水與畫山水 第五節(jié) 宋元山水畫論的多元化 一 沈括、米芾《畫史》與米友仁的畫跋 二 韓拙的《山水純?nèi)?三 《繪宗十二忌》，黃公望的山水畫論及其他 第六節(jié) 宋元人物畫論 一 氣貌風韻 不有相類 二 《廣陵散》與“閩人語” 三 寫形不難 寫心惟難 四 見其天 傳其神 第七節(jié) 宋元花竹畫論（附畜獸） 一 文人審美情趣在宋元花鳥畫創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用 二 以《華光梅譜》為代表的畫梅理論 三 李衎《竹譜》及其他 第七章 明朝：專制高壓到反對束縛——繪畫思想由沉寂而再興的時代 第一節(jié) 從王氏心學對文化專制主義的突破看明代繪畫思想流變 一 從明初的思想禁錮到王李之學對道學的沖擊 二 明代繪畫思想的流變及主要特點 第二節(jié) 明前期畫論 一 宋濂的畫史觀與功能論 二 王履、王紱的“師造化”論” 三 明初的形神論 第三節(jié) 明中期畫論 一 吳門四家 二 推尊浙派的李開先《畫品》 三 何良俊“行家”、“利家”說及其他 四 徐渭的繪畫思想 五 王世貞的發(fā)展觀與體派論 第四節(jié) 明后期畫論（上） 一 繪畫思想的全面發(fā)展 二 高濂 屠隆 顧凝遠 陳洪綬 三 李日華的畫論 四 唐志契的《繪事微言》 五 惲向論宋元畫及逸品、簡筆 第五節(jié) 明后期畫論（中）：董其昌 一 董其昌倡“南北宗論”的文化背景 二 理想模式的尋覓與傳承關(guān)系的捎述 三 “南北宗論”簡評 四 依違于師古人與師造化之間 五 逸品、情韻、筆墨及其他 第六節(jié) 明后期畫論（下） 一 陳繼儒 趙左 李流芳 二 沈顥的《畫麈》 …… 第八章 明末清初：社會動亂，民族矛盾持續(xù)不斷，統(tǒng)治者恩威兼施，繪畫思想激烈變遷的時代 第九章 清康熙、雍正朝：繪畫理論與學術(shù)文化近于同步建設(shè)的時代 第十章 清乾隆朝（上）：對“盛世”壓抑的抗爭——“揚州八怪”的繪畫思想 第十一章 清乾隆朝（下）：“盛世”中的因循與整合——以山水為主體的畫論綜覽 第十二章 十九世紀：古典繪畫思想的終結(jié) 結(jié)語 參考書籍 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，新石器時代的早期遺址，多在黃河中游地區(qū)。以碳14測定諸多遺址內(nèi)出土的木炭，其年代多在距今七八千年之間。此期代表為“老官臺文化”、“磁山文化”和“裴李崗文化”。 老官臺文化首先發(fā)現(xiàn)于陜西省華縣的老官臺，此類文化遺址在陜西關(guān)中、甘肅隴東一帶已發(fā)現(xiàn)十多處。裴李崗文化首見于河南新鄭裴李崗村，在河南省中部，這一類型的文化遺址已發(fā)現(xiàn)數(shù)十處之多。磁山文化的發(fā)現(xiàn)稍早于裴李崗文化，首見于河北武安縣磁山，其后在此縣他處及河南北部的淇縣亦有發(fā)現(xiàn)。 這三類新石器早期文化遺址，都有陶器發(fā)現(xiàn)。 老官臺文化遺址的陶器以砂質(zhì)紅褐陶為主，器表除素面者外，多飾繩紋，另有少量鋸齒紋、錐刺紋和劃紋。裴李崗陶器以泥質(zhì)紅陶為多，器表多為素面，亦有拍、壓的篦紋、指甲紋和劃紋。磁山陶器以砂質(zhì)紅陶和褐陶為主，器表除素面外，亦以繩紋為飾者多，又有篦紋、劃紋、剔刺紋、指甲紋等。 新石器時代中期，是距今五千～七千年間的仰韶文化。仰韶文化于1921年首先發(fā)現(xiàn)在河南澠池縣仰韶村，其后，在黃河中上游地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了大量的仰韶文化遺址。 各地的仰韶文化遺址都有陶器，早期以砂質(zhì)紅陶、棕陶、泥質(zhì)紅陶為主，中晚期漸多灰陶，另有橙黃陶及少量黑陶。器表紋飾有繩紋、線紋（其細如線的繩紋），及少量弦紋、劃紋。 彩陶幾可看作仰韶文化的代表，彩繪的顏色以紅、黑為主，所繪內(nèi)容豐富而復(fù)雜?？脊艑W將仰韶文化大體分為七類，其中的西王村類型（首見于山西芮城西王村，分布在陜西關(guān)中平原，山西南部的汾水、涑水流域）、大河村遺址（在河南鄭州市）、后崗類型（首見于河南安陽后崗村）、大司空類型（首見于河南安陽大司空村，同類遺址多在衛(wèi)河、漳河流域）、王灣遺址（在河南洛陽西面王灣村），它們的彩陶所繪多為幾何紋。其中西王村、后崗的彩陶紋飾較簡單，而大河村、大司空村很是繁復(fù)。大河村彩陶有平行線、波浪線、鋸齒線、蘭草紋、梳形紋、太陽紋、月亮紋、六角星紋、X形紋、～形紋等多種紋飾，而大司空類型有弧線三角、曲線、半環(huán)、同心圓等不同于前者的紋飾，尤以蝶須紋、水波紋、W形紋、眼睫毛紋最具特色。 仰韶文化中最著名的半坡類型（首先發(fā)現(xiàn)于西安半坡村，同類型遺址主要分布在渭河流域及隴東）和廟底溝類型（因發(fā)現(xiàn)于河南陜縣廟底溝而得名，同類型遺址主要分布在豫西和晉南，并廣達甘、青東部、冀西北、內(nèi)蒙南部及河套地區(qū)，南及漢水流域，東抵洛陽），二者的彩陶紋飾兼有幾何紋和象形紋。其中，半坡彩陶較少，實為紅陶上繪黑彩紋，紋樣多為動物形象，常見者為魚紋、人面魚紋，另有鹿紋、波折紋、人面紋，以及由魚紋變形而成的三角、菱形、方塊紋等。廟底溝彩陶的幾何形紋飾多由條紋、渦紋、三角渦紋、圓點紋、方格紋組成圖案條帶，而象形紋則以鳥、蛙等動物形象為主。 馬家窯文化是新石器時代中晚期文化的代表，距今約五千多年，持續(xù)約千余年之久。這一文化包括甘肅、青海、寧夏、新疆等地區(qū)。因首先發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家窯而得名，又因其以彩陶著稱，故亦被稱為“甘肅仰韶文化”。馬家窯文化可分為四種類型：馬家窯、石嶺下（甘肅武山）、半山（甘肅廣通）、馬廠（青海民和）。

編輯推薦

《中國繪畫思想史:插圖本》編輯推薦：在繪畫理論的因革變化中，作者既探索“藝”的奧秘，又力圖在畫家的人格（“德”）與作品之間尋求某種對等關(guān)系，從而使《中國繪畫思想史:插圖本》在一般意義的史論基礎(chǔ)上，得到更高層次的理論觀照和把握。在迎接民族偉大復(fù)興的新世紀，正確地評價過去，是為了堅定地邁向未來。因此，《中國繪畫思想史:插圖本》的意義不囿于補缺，不囿于個別藝術(shù)門類的理論歸納，而具有一般的藝術(shù)批評和更廣泛的文化總結(jié)的意味。

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