壇經(jīng)的人生智慧

前言

《壇經(jīng)》的智慧對(duì)人生有最大幫助    《壇經(jīng)的人生智慧》是一本心理自助書(shū)，解決人生困惑，讓身心自由，從而獲得堅(jiān)定的力量，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的自己進(jìn)行勵(lì)志?；勰苁遣莞松ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)和奮斗取得成功，獲得大的成就，成大事的經(jīng)典榜樣。    《壇經(jīng)》是中國(guó)人的心靈之書(shū)。在毛澤東的人生中，他對(duì)《壇經(jīng)》和慧能都有深刻的研究。我們不妨先來(lái)看看毛澤東同志與佛教的不解之緣。    毛澤東的外祖母與母親都篤信佛教。在毛澤東出生前，其母文七妹已生過(guò)兩胎，均天亡。1893年12月26日，文氏生下第三個(gè)兒子毛澤東，格外疼愛(ài)。毛澤東出生不久，外祖母就和文氏把他抱到“石觀音廟”燒香叩拜，拜石頭為干娘。因毛澤東排行第三，小時(shí)候大家便叫他“石三伢子”。文氏雖未讀書(shū)，但佛教思想對(duì)她影響極深。毛澤東從小也跟隨母親信仰佛教。1909年，因?yàn)槟赣H生病許過(guò)愿，孝順的毛澤東曾到南岳朝山進(jìn)香。毛澤東還經(jīng)常和母親一起到附近的鳳凰山的佛寺里去拜佛。他自家的堂屋供有佛菩薩像，依時(shí)按節(jié)，燒香叩拜，從不間斷。同時(shí)，也拜天地、祭祖宗。1959年6月，毛澤東重返故居時(shí)，還指著堂屋正中擺過(guò)神龕的地方風(fēng)趣地說(shuō)：“這是我初一、十五工作過(guò)的地方！”    在《西行漫記》中，可以看到，毛澤東同斯諾說(shuō)過(guò)：“因?yàn)槲夷赣H虔誠(chéng)地信奉佛教，她向孩子們灌輸宗教信仰，我們都因自己的父親不信佛而難過(guò)。我9歲時(shí)，就同母親認(rèn)真地議論過(guò)父親缺少對(duì)佛、菩薩虔敬的誠(chéng)心。從那以后，我們?cè)啻卧噲D改變他，但卻沒(méi)有成功。他只是罵我們，我們被他的進(jìn)攻所制服，只好敗下陣來(lái)另想辦法。而他就是對(duì)佛教不買(mǎi)賬?！?   1942年11月2日，毛澤東在西北局高干會(huì)議上以彭湃同志的活動(dòng)為例說(shuō)：彭湃同志是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)大王，他是留學(xué)生，是中共中央委員呢！他自己去拜觀音菩薩，老百姓農(nóng)歷二月十九去拜，那天他也去，如果不去人們就會(huì)認(rèn)為他這個(gè)人不大正派，連菩薩都不信。    據(jù)毛澤東的圖書(shū)管理員逢先知回憶，1959年10月23日，毛澤東外出前，指明要帶的佛經(jīng)有《六祖壇經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》。    毛澤東一生很重視佛教經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究，特別推崇禪宗六祖慧能，多次給身邊的工作人員講六祖慧能的身世和學(xué)說(shuō)，更為贊賞慧能對(duì)佛教的改革和創(chuàng)新精神。毛澤東說(shuō)：“慧能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說(shuō)，一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化；一方面使印度傳人的佛教中國(guó)化?！?   據(jù)他的秘書(shū)林克回憶：“對(duì)于禪宗學(xué)說(shuō)，特別是它的第六世唐朝高僧慧能的思想，毛澤東更注意一些?！?   再如1964年8月18日，毛澤東在北戴河同哲學(xué)工作者談話時(shí)又說(shuō)，研究哲學(xué)不出入佛道，不對(duì)。有佛道，不管它怎么行？他還認(rèn)為“柳子厚（柳宗元）出入佛老，唯物主義”。    除了從哲學(xué)史的高度談?wù)摶勰艿姆饘W(xué)思想外，毛澤東還注意到慧能思想的大眾化特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行了不同類別的劃分，認(rèn)為慧能的《六祖壇經(jīng)》“是老百姓的”。    慧能（638～713），俗姓盧，唐代新州（今新興縣）夏盧村人。禪宗創(chuàng)始者，在世界思想界享有崇高地位，與孔子、老子并稱“東方三圣人”，被歐洲學(xué)界列為“世界十大思想家”之一。其少年家貧，以賣(mài)柴為生。青年時(shí)赴湖北黃梅拜五祖弘忍為師。得五祖密傳衣缽后，為避對(duì)手加害，隱遁在廣東四會(huì)、懷集等地達(dá)15年。后在廣州法性寺（今光孝寺）剃發(fā)受戒，此后在曲江曹溪寶林寺（今南華寺）講經(jīng)說(shuō)法近40年。公元713年，慧能在新州故居國(guó)恩寺圓寂，享年76歲。其真身（肉身）及衣缽此后遷回寶林寺，供奉至今。慧能的“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”是佛教禪宗最有名的偈語(yǔ)，一首堪稱千古絕唱的禪意詩(shī)?；勰苡龆q論風(fēng)吹幡動(dòng)，一日風(fēng)動(dòng)，一日幡動(dòng)，慧能則說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@被毛澤東稱作“中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)大躍進(jìn)”?；勰苤鲝垺胺鹪谖倚模瑑粜淖晕?，見(jiàn)性成佛”和“暗不自暗，以明故暗，以明變暗，來(lái)去相因”的宗旨，將佛教中國(guó)化、平民化。    《壇經(jīng)》為佛教禪宗典籍，亦稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《壇經(jīng)》。禪宗六祖慧能說(shuō)，弟子法海輯錄。書(shū)中記載慧能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門(mén)徒的言教，后經(jīng)神會(huì)頓教一系大力弘揚(yáng)。其內(nèi)容豐富，文字通俗。    由于歷代輾轉(zhuǎn)傳抄，因而版本較多，體例互異，內(nèi)容詳略不等。據(jù)流傳較廣的金陵刻經(jīng)處本，其品目為行由、般若、疑問(wèn)、定慧、坐禪、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法、付囑等十品。    其中心思想是“見(jiàn)性成佛”，即所謂“唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗”。性，指眾生本具之成佛可能性，即“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無(wú)南北”。這一思想與《涅檠經(jīng)》的“一切眾生悉有佛性”一脈相承。    其誘導(dǎo)禪者修禪的實(shí)踐方法為“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。無(wú)念為宗，即“于諸境上心不染”；無(wú)相為體，即“于相而離相”，以把握諸法的體性；無(wú)住為本，即“于諸法上念念不住”，無(wú)所系縛。還主張頓悟，認(rèn)為“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛”，“萬(wàn)法盡在自心中，頓見(jiàn)真如本性”。同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“法即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾”；“迷聞經(jīng)累劫，悟在剎那間”。指出“法即一種，見(jiàn)有遲疾”，“法無(wú)頓漸，人有利鈍”。認(rèn)為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般”，又說(shuō)“心地但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到”。同時(shí)主張“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。慧能的思想對(duì)禪宗的發(fā)展起了重要作用。中國(guó)佛教著作尊稱為“經(jīng)”的，僅此一部。    我們這本書(shū)，其寫(xiě)作目的，在于把《壇經(jīng)》的智慧發(fā)揚(yáng)光大，把其中對(duì)人們有益的地方，以一種淺顯易懂、深入淺出的方式，給人們帶來(lái)閱讀的快樂(lè)，讓更多的人終生受益。    我們不作專業(yè)知識(shí)的講解，更重視人生的感悟，讓這種感悟融人實(shí)際生活中，指導(dǎo)我們，解決困惑，帶來(lái)春風(fēng)般的動(dòng)力。    《壇經(jīng)》的本質(zhì)在于解決人生的最大問(wèn)題，即解決心靈的迷霧，讓身心返回幸福的本源。    全書(shū)行文優(yōu)美，實(shí)為一篇篇美文，有獨(dú)特的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。讀之會(huì)有極大收獲，很多人都會(huì)獲得智慧，身心得到洗禮。

內(nèi)容概要

《壇經(jīng)》是中國(guó)人的心靈書(shū)。六祖慧能是草根人生通過(guò)學(xué)習(xí)和奮斗獲得大成就，成大事的經(jīng)典榜樣?！秹?jīng)》的本質(zhì)在于解決人生的最大問(wèn)題，即解決心靈的迷霧，讓身心返回幸福的本源。《壇經(jīng)的人生智慧》除對(duì)原文的精注精譯外。每一篇解讀，事例生動(dòng)，行文優(yōu)美，實(shí)為一篇篇美文，有獨(dú)特的啟發(fā)價(jià)值和實(shí)用性。
 《壇經(jīng)的人生智慧》由張紹民編著。

書(shū)籍目錄

第一章　創(chuàng)造幸福人生
《壇經(jīng)》第一品行由原文譯文
　怎樣收獲人生果實(shí)
　潛伏與生存環(huán)境
　推銷(xiāo)自己
　度自己
　心性的本質(zhì)
　人脈決定命脈
　敢說(shuō)敢想敢做
　機(jī)會(huì)：有機(jī)就會(huì)
　好詩(shī)就是好心靈
　單純與復(fù)雜
　風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)心動(dòng)
　如魚(yú)飲水冷暖自知
　一條道走到底
　把握進(jìn)退
　前因后果
　醒悟就像黎明
　心靈課
　簡(jiǎn)樸
第二章　智慧是鹽
《壇經(jīng)》第二品般若原文譯文
　智慧的來(lái)由
　心口合一
　把心機(jī)心計(jì)打掃干凈
　小聰明不是智慧
　開(kāi)悟即開(kāi)門(mén)
　彼岸
　大道大干道理
　虛空與虛懷若谷
　生活中大大小小的事情
　欲望
　煩惱菩提
　戒
　定
　慧
　悟空
　大根小根
　大智慧小智慧
　暴雨烏云
第三章　解決生命困惑
《壇經(jīng)》第三品疑問(wèn)原文譯文
　什么是功德
　人生的肯定
　生命的疑問(wèn)
　不要停留在表面
　刻意的慈善
　天堂在心
　障礙
　修心不在乎形式
　防止愚蠢
　把家看得很重要
　生命軌跡
　佛的人生忠告
　佛的勵(lì)志
第四章　照亮一生
《壇經(jīng)》第四品定慧原文譯文
　燈與光
　正直與心
　疏通
　無(wú)住無(wú)相無(wú)念
　坐著不動(dòng)就辦不成事
　耕耘思維
　鏡子看人間
　滴水成佛
　佛的舍利子
　名人談佛錄
第五章　在本質(zhì)上打磨自己
《壇經(jīng)》第五品坐禪原文譯文
　忌坐論別人長(zhǎng)短
　坐得住冷板凳
　心靜推開(kāi)困擾
　人生路上不要固執(zhí)
　推崇沉靜
　不受欲望干擾
　專注，心不散亂
　打磨自己
　經(jīng)得起誘惑
　磚頭磨不成鏡
第六章　拯救自己
《壇經(jīng)》第六品懺悔原文譯文
　怎樣面對(duì)錯(cuò)誤
　懺悔
　解脫
　反省的力量
　敢于戰(zhàn)勝自我
　刺在提醒人生
　放下包袱
　要放得下
　得失與放棄
　保持本性純凈
　善用自己的弱點(diǎn)缺點(diǎn)
　理智面對(duì)缺點(diǎn)
　待人刻薄會(huì)后悔不已
　克服失落
　憤怒常常帶來(lái)懊悔
　逆反心理與執(zhí)迷不悟
　自我寬容
　不聽(tīng)忠告害自己
　打掃心靈障礙
　自責(zé)，自我折磨
　善于自我批評(píng)
　懺悔之后干什么
　靠自己勝過(guò)靠別人
第七章　抓住關(guān)鍵，善待機(jī)緣
《壇經(jīng)》第七品機(jī)緣原文譯文
　渡船與劃渡船的人
　善緣與惡緣
　不必要的就不必記在心上
　請(qǐng)教與學(xué)習(xí)
　貴人
　羊車(chē)，鹿車(chē)，牛車(chē)
　什么層次做什么事情
　把握說(shuō)話時(shí)機(jī)
　雕刻與天然
　有心無(wú)心
　證明自己
第八章　方法劈開(kāi)頑石
《壇經(jīng)》第八品頓漸原文譯文
　頓悟
　明白了，就不再憂慮
　漸悟
　領(lǐng)悟人生的方式
　悟性
　做人的道理與做人的境界
　鑰匙
　方法，技巧
　生命的無(wú)常
　私心與分別心
　是生命就會(huì)痛
　難得糊涂
第九章　做好自己的品牌
《壇經(jīng)》第九品護(hù)法原文譯文
　守護(hù)果實(shí)
　把自己做成品牌
　不要讓自己的影子帶路
　一燈明亮萬(wàn)燈亮
　交差、完成任務(wù)
　影響力
　在斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)
第十章　陪自己走一程
　《壇經(jīng)》第十品付囑原文譯文
　明白自己的狀態(tài)
　有人才有佛
　一生做好一件事情
　不過(guò)如、此
　努力要趁早
　吃掉逆境
　蹺蹺板：平衡藝術(shù)
　獨(dú)木橋：沒(méi)有第二條道路可走
　榜樣的意義
　歸宿
　做人即佛法
　人人都可以獲得幸福

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：不請(qǐng)教，很多事情不懂裝懂，或者自身麻木，根本覺(jué)察不到自己的問(wèn)題，也不追求智慧，不明白生命的真諦，就連基本的學(xué)問(wèn)和技能都不具備，不學(xué)習(xí)，自甘墮落，那么這樣的人生很沒(méi)有生命質(zhì)量，生命毫無(wú)意義。有的人有錢(qián)，物質(zhì)生活過(guò)得很舒服，但心靈苦悶或者看上去呆頭呆腦，就像一個(gè)機(jī)器、朽木，輕慢智慧，那么別人瞧不起他是理所當(dāng)然的事情，他的人生也沒(méi)有多大的意思。求人請(qǐng)教，要找對(duì)人。找豬，豬不能幫忙解決任何問(wèn)題，反而會(huì)加重問(wèn)題的嚴(yán)重性，得不到進(jìn)步，不能獲得覺(jué)悟。我們從出生就決定了有差異，同樣的問(wèn)題從孩子嘴里提出來(lái)，不同的父母不同的老師有不同的回答，回答得好的，孩子聽(tīng)到了最好的智慧和啟示，人生的成長(zhǎng)與道路就不一樣了。所以老師很重要，什么樣的老師有什么樣的智慧和能力，所謂名師出高徒。但同時(shí)要注意，名師把蠢材教不成天才，因?yàn)槿说奶旆质抢蠋煙o(wú)法教化的。人要有教化的基礎(chǔ)，才能接受教化，得到提升。因材施教，什么樣的人得到什么樣的教育是最好的方式，如果把千里馬當(dāng)成一般的馬來(lái)訓(xùn)練，那么會(huì)埋沒(méi)千里馬，還會(huì)摧殘千里馬，這樣的事情太多。既然人人都有佛性，那么度化者就很重要。每人都有一盞燈，點(diǎn)燈人都能點(diǎn)出最明亮的燈來(lái)。誰(shuí)把點(diǎn)燈的智慧教給人們，那就是像慧能大師一樣的人。不學(xué)無(wú)術(shù)，只有死記硬背電腦硬盤(pán)內(nèi)容的能力而沒(méi)有智慧，這樣的人有的混到了為人師表的地位。尤其在大學(xué)里，這樣的教授每年都在招收自己的弟子，他沒(méi)有什么可以教給大家，只是自己東抄抄西摘摘東拼西湊一些文章，沒(méi)有自己的智慧，所以也點(diǎn)化不了學(xué)生，他教出一個(gè)愚蠢的體系，對(duì)社會(huì)起著負(fù)面作用。有意投靠這樣的教授的人，也臭味相投，物以類聚，其實(shí)根本學(xué)不到什么東西，荒廢了一生而已。他們也許在社會(huì)上有自己的話語(yǔ)體系，但終究會(huì)被歷史和歲月無(wú)情淘汰。有的體系恰好與此相反，就像慧能大師建立的禪宗體系，他自己很有能量，就算培養(yǎng)出的弟子不能超過(guò)他，也能傳播他的智慧。愚蠢的體系和智慧的體系在社會(huì)和文明中起的作用不一樣。

編輯推薦

《壇經(jīng)的人生智慧》擷取《壇經(jīng)》的生活真諦，典藏中華祖先的智慧結(jié)晶。《壇經(jīng)》是一本心靈自助書(shū)。解決人生困惑，讓身心自由，從而獲得堅(jiān)定的力量，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的自己進(jìn)行勵(lì)志……原典經(jīng)文、注釋、譯文、評(píng)說(shuō)+智謀故事，完整呈現(xiàn)，完整典藏?，F(xiàn)代人不得不看的智慧寶典。《壇經(jīng)》為佛教禪宗典籍。亦稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《壇經(jīng)》。禪宗六祖慧能說(shuō)，弟子法海集錄。記載慧能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門(mén)徒的言教，后經(jīng)神會(huì)頓教一系大力弘揚(yáng)，其中心思想是一見(jiàn)性成佛即所謂“唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗”性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無(wú)南北?！?/pre>





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