菊與刀

前言

　　本書是露絲·本尼迪克特《The chrysanthemum and the Sword-Pat-terns of Japanese Culture》(1946)的全譯?！　≈呗督z·本尼迪克特夫人生于1887年，原姓富爾頓，1914年結(jié)婚后，乃從夫姓?！　”灸岬峡颂鼐妥x大學(xué)時主修英語文學(xué)，曾以筆名發(fā)表詩作。這一訓(xùn)練背景對她影響頗深，她的研究著作，時常呈現(xiàn)人文學(xué)科的精神面貌?！　”灸岬峡颂剞D(zhuǎn)向人類學(xué)研究之前，曾修過三年文學(xué)課程。后來她進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，成為人類學(xué)大師博厄斯的早期門生之一，于1923年獲博士學(xué)位，次年即開始在哥大研究所授課，本尼迪克特最初的研究，完全遵循博厄斯的門徑，以探究文化特質(zhì)的傳播為主?！　∵@段時期，本尼迪克特尚未矢志以人類學(xué)為終身事業(yè)，1927年至北美比馬印第安部落從事田野工作，發(fā)現(xiàn)建立新學(xué)說的可能，才對人類學(xué)抱更大的熱忱。在這次田野經(jīng)驗中，她發(fā)現(xiàn)文化并不只是形成人格的環(huán)境，而且也是“個人性格投射而擴(kuò)大的銀幕”。本尼迪克特將這一新見發(fā)揮，寫成《文化模式》一書，這本書已成為人類學(xué)的經(jīng)典著作。在此，本尼迪克特不但說明人格與文化的關(guān)系，更進(jìn)一步指出，一個民族的許多不同的個人性格中，可以找出特有的共通點，這就是所謂的“文化模式”?！　”灸岬峡颂厥巧贁?shù)幾位深具人文精神的人類學(xué)家之一。她相信人文化模式。在《文化的模式》一書中，我們知道她用“日神型文化”來描述祖尼印第安人的嚴(yán)謹(jǐn)自律的文化主題，而用“酒神型文化”一詞來描述瓜基烏圖印第安人的粗暴與沖動的文化主題。在本書中，讀者們也可以很清楚地看到，她也同樣地企圖用《菊與刀》的內(nèi)涵來說明日本民族的雙面性格。　　本尼迪克特女士之所以喜歡用蘊(yùn)含默示的方式來描述文化，并不是偶然的事，實際上她是以詩人的感情與氣質(zhì)去體會文化的巧妙內(nèi)容，而企圖借用詩的形式和簡潔的詞匯來道出文化的精華；從這一點上而言，她已不僅是在描述文化，她是在欣賞文化了！　　對于受過嚴(yán)格社會科學(xué)訓(xùn)練的人類學(xué)家來說，本尼迪克特的這種文化模式研究實在有失于太印象化、太籠統(tǒng)化了。對于現(xiàn)代行為科學(xué)家而言，要追求人類行為與文化的通則，一定要做到客觀的分析，最好要有量化的素養(yǎng)與決心，若以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，本尼迪克特的研究自然與之相去有一段相當(dāng)?shù)木嚯x?？墒牵瑥牧硪粋€角度看，文化的研究與自然的研究到底有所別。對于物的世界的研究，我們可以不具感情而以絕對客觀的態(tài)度來處理；但是對于人所創(chuàng)造的文化，除去分析研究之外，具有一種欣賞的精神也許是不可缺失的。因此，我們假如把本尼迪克特女士這本名著看作是科學(xué)與文學(xué)的混合，那么我們對它的評價就大有不同了，這也許是這本出版于二十多年前的書會被翻譯的原因，同時也是我樂意為譯文寫序的原因?！　∽g者黃道琳君是臺灣大學(xué)考古人類學(xué)研究所的學(xué)生。他在進(jìn)入我們這個研究所之前，畢業(yè)于臺大外文系，是一個具有很高的文學(xué)修養(yǎng)和豐富感情的青年，所以是最合適于翻譯這本具有文學(xué)氣質(zhì)的科學(xué)著作。黃君在翻譯本書之初，曾征詢我的意見，我也鼓勵他趕快開始，我覺得他能把豐富的感情用之于學(xué)術(shù)名著的譯述，應(yīng)該是很值得的事，這是我樂意于為之寫序的另一原因。

內(nèi)容概要

　　“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征，該書被命名為“菊與刀”，正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的雙重性。《菊與刀》會告訴你一個真實的日本、矛盾的日本、（美丑善惡并存的日本、）一言難盡的日本。它是一本講述日本人性格和日本文化最著名的代表作。雖然很多日本學(xué)者不同意書中的觀點，但在1951年此書已被列入日本《現(xiàn)代教養(yǎng)文庫》，在上世紀(jì)60年代已重印近40次。

作者簡介

　　本尼迪克特（R.F.Benedict，1887-1948），美國人類學(xué)家。20世紀(jì)初少數(shù)的女性學(xué)者，受到現(xiàn)代人類學(xué)的開創(chuàng)者之一、美國人類學(xué)之父法蘭茲·鮑亞士的影響，和愛德華·薩丕爾共同提出最早的文化形貌論，認(rèn)為文化如同個人，具有不同的類型與特征。本尼迪克特早年學(xué)習(xí)英國文學(xué)，故其作品文筆高妙，并善于作詩以及細(xì)膩的描述。她的作品中，尤以《文化模式》與《菊與刀》最為著名。盡管她論述的重要性已被其他理論取代，但其著作中提出的問題與關(guān)懷，至今仍受到人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的重視與關(guān)注。

書籍目錄

《菊與刀》的啟示自卑的罪孽第一章 研究課題——日本第二章 戰(zhàn)爭中的日本人第三章 各守本分第四章 明治維新第五章 歷史和社會的負(fù)恩者第六章 萬分之一的償還第七章 情義難當(dāng)?shù)诎苏?洗刷污名第九章 人情世界第十章 道德困境第十一章 自我修養(yǎng)第十二章 兒童教育第十三章 投降后的日本人

章節(jié)摘錄

　　第二章戰(zhàn)爭中的日本人　　任何一個文化傳統(tǒng)，都具有它本身的戰(zhàn)術(shù)兵法。就西方諸國而言，不管他們之間有什么特殊的差異存在，至少有一些戰(zhàn)術(shù)兵法是為各國共有的。正因為西方各國所共有的文化大傳統(tǒng)涵蓋了戰(zhàn)爭行為，因此在這些國家之間的戰(zhàn)爭里，我們可以作下列這些預(yù)測：發(fā)動戰(zhàn)爭總動員有一定的方式；在局部敗北的情況下恢復(fù)國民信心有一定的格式；戰(zhàn)亡者及投降者之間的比例有一定的規(guī)律；俘虜必須遵守一定的行為法則，等等?！　≡趹?zhàn)爭的慣例上，所有日本人與西方人之間的差異，都可作為研究日本人人生觀及他們對人的職守之看法的材料。既然我們的目的是要對日本民族文化及行為作一系統(tǒng)的研究，則日本民族在戰(zhàn)時所表現(xiàn)迥異于我們的行為方式，我們并不以軍事的觀點來衡量其重要性。事實上，每一個細(xì)節(jié)對我們的研究都可能極為重要，因為這是有關(guān)日本民族性格的問題所在，而這些問題的答案正是我們要探究的?！　∪漳緸槠鋺?zhàn)爭辯護(hù)的理由，正好與美國相反；他們對國際局勢也有不同的界定。美國把戰(zhàn)爭歸回于軸心國的侵略：日、意、德三國以征服行動邪惡地侵犯了國際和平。不管軸心國占領(lǐng)了中國東北、埃塞俄比亞或是波蘭在都證明他們發(fā)動了欺壓弱小民族的罪行。他們這項罪行，違背了“共存共榮”——或者至少維護(hù)自由貿(mào)易的“門戶開放”——的國際公約。日本對戰(zhàn)爭的起因卻持相反的看法。他們認(rèn)為，只要每個國家都還擁有絕對的主權(quán)，那么世界就不能脫離無政府的混亂狀態(tài)。因此日本必須借戰(zhàn)爭來建立一個國際階層組織，而由日本統(tǒng)馭；因為只有日本才是一個真正具有上下嚴(yán)謹(jǐn)階層組織的國家，也因而只有他們才真正了解“各守本位”的必要性。在階層組織的前提之下，日本獲致了全國統(tǒng)一和平，弭定內(nèi)亂，建立了交通、電力系統(tǒng)及鋼鐵工業(yè)，并且令其99．5％(根據(jù)日本官方數(shù)目)的新生一代都接受公立學(xué)校教育之后，應(yīng)該要幫助落后的兄弟之邦中國。中國與日本既然同為大東亞民族，日本應(yīng)該從中國境內(nèi)排除美國、英國及蘇俄，并令這些國家“各守本位”。所有國家必須紐成一個國際階層組織的世界。在下一章里，我們將探討這種對階層組織的重視在日本文化中所具有的意義。對日本而言，他們所編織出來的這個狂想是理所當(dāng)然的；可惜那些遭其蹂躪的國家并不以為然。無論如何，縱令戰(zhàn)敗的苦頭，也不會使日本對其大東亞狂想產(chǎn)生道德上的棄絕，甚至日本最不主戰(zhàn)的戰(zhàn)俘也絕少懷疑日本對東亞大陸及西南太平洋的居心。將會有極長的一段時間，日本人還必然保留著一些固有的態(tài)度，而其中最重要的一項是日本對階層組織的執(zhí)著與信心。雖然美國人愛好和平，不具有這種態(tài)度，但我們卻必須了解在日本人心目中階層組織的意義為何，它的優(yōu)點又何在？　　此外，另一差別是日本將其勝利的希望寄托在不同的基礎(chǔ)上。日本人高呼他們將贏得一場精神對物質(zhì)的勝利。美國雖然地大物博，戰(zhàn)備優(yōu)異，但這又算得了什么？日本人說，他們對此心中早有準(zhǔn)備而且毫不畏懼。日本人從他們的大報《每日新聞》里讀到這些話：“如果我們畏懼?jǐn)?shù)字，早就不會發(fā)動戰(zhàn)爭；敵人的豐富資源并非這次戰(zhàn)爭所創(chuàng)?！薄　∩踔猎谌毡緫?zhàn)勝的時候，日本的文人政治家、軍事指揮部以及軍人也一再強(qiáng)調(diào)這并不是戰(zhàn)備的競爭，而是我們對物質(zhì)的信賴與他們對精神的信賴兩者間的對抗。而當(dāng)我們戰(zhàn)勝了，他們也依舊重復(fù)道：在這種戰(zhàn)斗中，物質(zhì)力量終必失敗。無疑的，這一信條成為日本在塞班島及硫磺島挫敗時方便的托辭；但它并不是為了作為挫敗之托辭而捏造出來的。它是日本連戰(zhàn)皆勝的幾個月間前進(jìn)的號角，在珍珠港突襲之前它早就是固定的口號。1930年代，狂熱的軍國主義者、曾任陸軍大臣的荒木大將在三篇《告全日本民族書》的文告中曾說過：日本的“真正使命”在于“弘揚(yáng)皇道于四海，力不足不為憂，吾人何須為物質(zhì)擔(dān)心？”　　當(dāng)然，跟任何備戰(zhàn)的國家一樣，日本人的確是擔(dān)憂的。整個1930年代中，日本軍備支出占全國歲人的比例，以天文數(shù)字不斷增加。至發(fā)動珍珠港突襲，幾近一半的全國歲人花用在海陸軍經(jīng)費上，而政府支出總額中只有百分之十七是用在軍事以外的一般行政經(jīng)費上。日本與西方國家的差別，并非日本不在乎物質(zhì)的軍備。但是，軍艦大炮只不過是不滅的“日本精神”的外在表現(xiàn)；就像刀是武士之勇的象征，軍艦大炮充其量也只是外在的象征而已?！　∪毡緦Ψ俏镔|(zhì)資源的利用，就像美國之執(zhí)著于物質(zhì)的充裕一樣，是貫徹始終的。日本雖像美國一樣必須發(fā)起增產(chǎn)運(yùn)動，但所根據(jù)的是日本獨特的前提。日本人認(rèn)為，精神即一切，而且永恒不朽。當(dāng)然，物質(zhì)也是必需的，卻是次要而且也無法永不枯朽。日本電臺會這么宣稱：“物質(zhì)資源有其限度，其無法千年不滅乃是不爭的事實?！比毡救嗽趹?zhàn)時的行動，一五一十地認(rèn)定了這種對精神的信賴。在他們的戰(zhàn)術(shù)問答書中用了這條口號——非為此次戰(zhàn)爭所特制，而是傳統(tǒng)的口號：“以我訓(xùn)練有素之寡可敵彼之眾，用我肉體之軀以克彼之鋼鐵。”他們的戰(zhàn)術(shù)手冊一開頭即是以粗體印刷的“必讀必勝”四個字。駕駛小型飛機(jī)對我們軍艦做自殺撞擊的日本飛行員，正是精神勝于物質(zhì)的無數(shù)注腳。日本人稱這些飛行員為“神風(fēng)特攻隊”，所謂“神風(fēng)”，指的是13世紀(jì)成吉思汗之孫忽必烈征日時，其船隊在海上所遭遇的風(fēng)暴，這陣“神風(fēng)”解救了日本。

編輯推薦

　　本書是講述日本人性格和日本文化最著名的代表作　　同內(nèi)權(quán)威翻譯、最貼近原著譯作　　我們對日本的了解與對日本的態(tài)度，首先需要對其民族性格與文化模式有深入的研究，《菊與刀》在提供參考上，有不可多得的價值。

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