瓦爾登湖

前言

亨利·大衛(wèi)·梭羅，1817年7月12日出生于美國(guó)馬薩諸塞州康科德鎮(zhèn)，是約翰·梭羅及其妻子辛西亞的第三個(gè)孩子。后來(lái)梭羅在他的日記中曾經(jīng)這樣寫道：“每次我一想起自己在這個(gè)世界上最有價(jià)值的地方，而且選在最難得的日子出生，總是不由得感到吃驚不已?！睆亩缕鸬綕M四十五歲逝世前，他都一直住在這座位于波士頓西北方約二十里，人口僅有兩千的康科德小鎮(zhèn)上，一次也沒(méi)有長(zhǎng)期離開(kāi)過(guò)那里。理由有如下數(shù)點(diǎn)。首先，康科德四周到處都是丘陵、湖泊、河川、森林和牧草地．棲息著許多動(dòng)植物，自然環(huán)境極其富饒。其次是那里乃美國(guó)革命的發(fā)祥地，在美國(guó)人心目中，可以說(shuō)是革命圣地的特別場(chǎng)所。最后是這座小鎮(zhèn)為領(lǐng)先時(shí)代，被稱為超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的文學(xué)思想活動(dòng)的搖籃之地，運(yùn)動(dòng)的中心人物愛(ài)默生、作家霍桑等無(wú)數(shù)優(yōu)秀的文學(xué)家和思想家不是定居在那里，就是頻繁造訪該地。梭羅的父親約翰是個(gè)身材瘦小，性情穩(wěn)重的紳士，喜愛(ài)看書和音樂(lè)。母親辛西亞則身材高大，容貌秀麗，喋喋不休得有時(shí)候幾乎讓人不知所措，是個(gè)活動(dòng)型的女性，在康科德由女性組成的慈善協(xié)會(huì)和反奴隸制度協(xié)會(huì)中非常活躍，這種對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，甚至梭羅對(duì)自然的愛(ài)和關(guān)心，也可以說(shuō)是繼承自父母親的精神遺產(chǎn)。1833年，十六歲的梭羅進(jìn)入哈佛大學(xué)就讀。由于康科德離大學(xué)只有二十多公里，可以經(jīng)常返鄉(xiāng)去享受他最喜歡的大自然。日后雖然他常常語(yǔ)帶諷刺述說(shuō)母校哈佛大學(xué)的教育，但是成為他創(chuàng)作基礎(chǔ)的希臘、拉丁文學(xué)的豐富素養(yǎng)，就是在大學(xué)時(shí)代扎實(shí)培育起來(lái)的。1837年，梭羅以優(yōu)秀的成績(jī)畢業(yè)。大學(xué)畢業(yè)后，梭羅返回故鄉(xiāng)，成為自己以前也就讀過(guò)的小學(xué)的教師。但是拒絕體罰學(xué)生的他，與強(qiáng)烈要求體罰的鎮(zhèn)教育委員會(huì)尖銳對(duì)立，兩三個(gè)星期后就辭去教職。梭羅終身未娶，但這并不表示他不愛(ài)女人。不過(guò)他一生中唯一可以稱得上是戀愛(ài)的，只有跟愛(ài)倫·雪沃爾那次。這個(gè)住在馬薩諸塞州的姑娘，由于她的弟弟埃德蒙是梭羅兄弟學(xué)校的學(xué)生，所以就跟梭羅相識(shí)了。在梭羅母親的招待下，愛(ài)倫于1839年7月，在梭羅家做客兩個(gè)星期。那年愛(ài)倫十七歲，梭羅二十二歲。1840年秋天，梭羅寫信向愛(ài)倫求婚，但因?yàn)閻?ài)倫父親的反對(duì)，愛(ài)倫拒絕了。在愛(ài)倫那保守的牧師父親看來(lái)，超驗(yàn)主義者的梭羅，只不過(guò)是個(gè)狂熱的激進(jìn)主義分子罷了。1841年，名叫瑪麗·拉塞爾的女性，曾經(jīng)俘虜了梭羅的心。瑪麗是馬薩諸塞州普里馬斯人，1841年夏天擔(dān)任愛(ài)默生的兒子沃德的家庭教師。這場(chǎng)戀情很短。不久瑪麗即與哈佛大學(xué)的同學(xué)瓦特遜結(jié)婚。而在知性的世界中，讓梭羅懷有敬意和關(guān)心的女性之一，是愛(ài)默生的伯母瑪麗·穆迪·愛(ài)默生小姐?，旣悰](méi)有結(jié)婚，住在康科德的期間也非常長(zhǎng)。從梭羅的日記中，可以看出這位跟愛(ài)默生和梭羅比起來(lái)，信仰更為保守，但是秉性慧黠的女性，大大地刺激了梭羅的人格形成。事實(shí)上，梭羅早已下定決心，為了維護(hù)自己生活的自由和獨(dú)立，他寧可犧牲婚姻生活。再說(shuō)將沒(méi)有固定收入的生活作為理想，以對(duì)抗人性的機(jī)械化和疏離感的生活形態(tài)，也非犧牲婚姻生活不可。另外一般認(rèn)為梭羅在就讀哈佛大學(xué)期間曾經(jīng)休學(xué)的原因是肺病，而讓梭羅早逝的也是肺結(jié)核癥，或許也正因?yàn)檫@種痼疾，才使得梭羅認(rèn)為自己的健康狀態(tài)并不適合結(jié)婚也說(shuō)不定。但是無(wú)論如何，從結(jié)果來(lái)看，梭羅跟女性的交往，全都沒(méi)有到達(dá)結(jié)婚的階段。至于梭羅是什么時(shí)候結(jié)識(shí)大他十四歲的愛(ài)默生的，并無(wú)法確定。1834年愛(ài)默生在祖先的土地——康科德定居，1834年出版可以視為是超驗(yàn)主義綱領(lǐng)的《自然》，創(chuàng)立超驗(yàn)俱樂(lè)部，其周圍文人和知識(shí)分子愈聚愈多。愛(ài)默生這部將自然視為是人的德性、語(yǔ)言、藝術(shù)、學(xué)問(wèn)等的進(jìn)步原動(dòng)力，以詩(shī)一般的文體滔滔訴說(shuō)自然的偉大和神秘的作品，給梭羅的人格、思想的形成帶來(lái)重大的影響。這位作者既然住在他的家鄉(xiāng)，兩人的相遇只是時(shí)間的問(wèn)題而已。他成了超驗(yàn)俱樂(lè)部的會(huì)員。1844年秋天，愛(ài)默生為了維護(hù)瓦爾登湖四周的森林不受破壞，購(gòu)進(jìn)湖北岸的部分土地。梭羅早就想在這樣的地方蓋一間小木屋，過(guò)著簡(jiǎn)單樸素的生活，將他跟已逝的哥哥約翰共同搭船游康科德河和梅利馬克河的回憶寫成一本書，因此立刻征得愛(ài)默生的同意，親手在湖畔蓋了一間小木屋，于1845年7月4日，美國(guó)獨(dú)立紀(jì)念日那天搬進(jìn)去住。他就這樣開(kāi)始了兩年兩個(gè)月又兩天在瓦爾登森林里的獨(dú)居生活。住在湖畔的那段期間，他依照預(yù)定完成處女作《康科德河和梅利馬克河的一周》，隨即就開(kāi)始著手執(zhí)筆《瓦爾登湖》。離開(kāi)瓦爾登湖后，梭羅主要從事土地測(cè)量的工作賺取生活費(fèi)，另一方面也繼續(xù)創(chuàng)作活動(dòng)，再度跟自己的家人住在一起，協(xié)助父親制造鉛筆，研發(fā)出高品質(zhì)的鉛筆芯(黑鉛)，對(duì)父親的事業(yè)發(fā)展頗有助益。1860年12月，梭羅在美港山上觀察樹(shù)木的年輪時(shí)染患嚴(yán)重的感冒，使得長(zhǎng)年以來(lái)一直糾纏著他的肺結(jié)核惡化。第二年春天，身體一天比一天孱弱，他自知死期已不遠(yuǎn)，開(kāi)始整理文稿。1862年5月6日，在故鄉(xiāng)康科德鎮(zhèn)平靜地咽下最后一口氣。梭羅在世時(shí)，只有《康科德河和梅利馬克河的一周》與《瓦爾登湖》兩本著作出版。不過(guò)他生前已經(jīng)在雜志上發(fā)表了大量的隨筆散文，包括晚年沒(méi)有發(fā)表的原稿，這些在某種程度上，都已經(jīng)做好了結(jié)集成書出版的準(zhǔn)備。死后出版的作品當(dāng)中，有兩本最為重要。即《緬因森林記游》和《柯德岬》。以上四部是公認(rèn)的梭羅的主要作品。而使梭羅永垂不朽的名著，則是《瓦爾登湖》，也成為他著作中最重要的一本世界名著。梭羅生前文名雖然不高，但是進(jìn)入二十世紀(jì)后，其作品重新獲得評(píng)價(jià)，在文學(xué)史上的地位已無(wú)可撼搖，在梭羅留下的日記冊(cè)頁(yè)中，不時(shí)出現(xiàn)他親筆畫下各種橡葉的形狀，從這些圖案下難窺知，他對(duì)康科德鎮(zhèn)的每一棵樹(shù)、湖泊、河流是多么深愛(ài)和熟悉，如果說(shuō)瓦爾登湖畔是梭羅魂魄畢生所寄，也非言過(guò)其辭了。

內(nèi)容概要

本書記錄了作者隱居瓦爾登湖畔，與大自然水乳交融、在田園生活中感知自然重塑自我的奇異歷程。     這是一本寧?kù)o、恬淡、充滿智慧的書。其中分析生活，批判習(xí)俗處，語(yǔ)語(yǔ)驚人，字字閃光，見(jiàn)解獨(dú)特，耐人尋味。許多篇頁(yè)是形象描繪，優(yōu)美細(xì)致，像湖水的純潔透明，像山林的茂密翠綠；也有一些篇頁(yè)說(shuō)理透徹，十分精辟，給人啟迪。     這是一本清新、健康、引人向上的書，對(duì)于春天，對(duì)天黎明，都有極其動(dòng)人的描寫。這里有大自然給人的澄凈的空氣，而無(wú)工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的環(huán)境污染。

作者簡(jiǎn)介

亨利·戴維·梭羅(Henry David Thoreau，1817—1862)，出生于馬薩諸塞州的康科德。1837年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，是個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。畢業(yè)后他回到家鄉(xiāng)以教書為業(yè)。1841年起轉(zhuǎn)為寫作。在愛(ài)默生的支持下，梭羅在康科德住下并開(kāi)始了他的超驗(yàn)主義實(shí)踐。這時(shí)期，梭羅放棄詩(shī)歌創(chuàng)作而開(kāi)始撰寫隨筆，起先給超驗(yàn)主義刊物《日規(guī)》(Dial)寫稿，其后各地的報(bào)紙雜志上都有他的文章問(wèn)世。

書籍目錄

1  經(jīng)濟(jì)2  我生活的地方；我生活的目的3  閱讀4  聲音5  孤獨(dú)6  訪客7  豆圃8  村莊9  湖10  貝克農(nóng)莊11  更高的法律12  動(dòng)物的鄰居13  室內(nèi)取暖14  先前的居民；冬天的訪客15  冬天的動(dòng)物16  瓦爾登之冬17  春天18  結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

3閱讀在選擇工作上，只要稍稍留心一點(diǎn)，基本上人人都有變成學(xué)生或觀察者的可能，因?yàn)槠渌藢?duì)他的性情和命運(yùn)，一定也會(huì)同樣感到興趣。在為自己或子孫后代積聚財(cái)富上，在建立家庭或國(guó)家上，甚至在贏取聲名上，我們的生命總有終了的一日，但在追求真理上，我們卻能不朽，無(wú)須擔(dān)心時(shí)代的變遷或事故。當(dāng)最古老的埃及或印度哲人，揭起了某一真理的帷幕的一角之后，那顫動(dòng)的圣袍，便迄今一直卷著，而我也像那哲人一樣，凝視著此一亙古常新真理的榮光，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沉思此一真理的，乃是在哲人里面的大膽的我，而如今回顧此一真理的，乃是在我里面的那位哲人。圣袍上未曾沾過(guò)塵埃，而自那真理被揭示以后，也未曾有什么時(shí)間流逝。我們真正予以改進(jìn)或者能夠予以改進(jìn)的時(shí)間，是無(wú)所謂過(guò)去、現(xiàn)在或?qū)?lái)的。我的林中木屋，不僅較一所大學(xué)更適于思考，也更適于嚴(yán)肅地閱讀；雖然我住在普通巡回圖書館不能到達(dá)的地方，但我較以往更能熟讀那些最初刻諸竹簡(jiǎn)、輾轉(zhuǎn)至今才抄在紙張的、傳遍全世界的書。詩(shī)人馬斯特說(shuō)：“正襟危坐之后，神游于精神世界的領(lǐng)域，我從書本中得此樂(lè)趣。杯酒而醉，我在飲用秘密教義烈酒時(shí)，體驗(yàn)此樂(lè)趣?！彪m只是偶爾翻譯一下，整個(gè)夏天我桌上都放著本荷馬的《伊利亞特》。林中定居伊始，為了趕房屋完工，又要種豆鋤草，不斷的雙手勞動(dòng)，使我無(wú)暇從事更多的閱讀，然而卻以將來(lái)總有從事此類閱讀的機(jī)會(huì)，鼓舞自己。但在勞動(dòng)之余，卻讀了一兩本有關(guān)旅游的閑書，直到這種閱讀使我自覺(jué)羞愧，且詰問(wèn)自己究竟身居何處。學(xué)生讀荷馬或埃斯庫(kù)羅斯，若以希臘原文讀之，并無(wú)分散精力或浪費(fèi)的危險(xiǎn)，因?yàn)殚喿x原文，暗示讀者多少想與原作者一較長(zhǎng)短，又肯把早晨的寶貴時(shí)光獻(xiàn)給作者的那些書頁(yè)。而古典巨著，即使用我們母語(yǔ)的文字印行，其所用的語(yǔ)言，對(duì)墮落的世代而言，也必定是死的語(yǔ)言；更何況我們又必須艱辛地字斟句酌，用我們具有的一切智慧、精力、寬大，推敲出一些字眼，其所涵蓋的意義，較一般應(yīng)用所允許的意義更為廣泛豐富。多產(chǎn)和廉價(jià)的現(xiàn)代印刷，以及其一切翻譯，并不曾幫助我們，使我們能更接近遠(yuǎn)古的偉大作家。這些偉大作家看起來(lái)依然孤獨(dú)如昔，其作品所用的文字也依然稀奇古怪如昔。利用你的青春時(shí)日，即使學(xué)會(huì)一種古代語(yǔ)言的幾個(gè)單字，也是值得的，因此非街頭巷尾所能為，抑且具有恒久的激發(fā)與啟示作用。農(nóng)人記得并一再重復(fù)他所聽(tīng)到的那幾個(gè)拉丁字，也是很有益處的。人們有時(shí)以為對(duì)古典作品的研究終將被對(duì)更現(xiàn)代更實(shí)用的研究所取代；然而勇于進(jìn)取的學(xué)生總是研究古典作品，不論其用何種語(yǔ)言書寫，也不論其如何久遠(yuǎn)。因古典作品非人類最高思想的記錄而何？古典作品是唯一不曾敗壞的神諭，其中包含著對(duì)最近代疑難的解答，此種解答是無(wú)法從戴爾菲或多多那神諭里找到的。我們甚至也能拒絕研究大自然，因?yàn)榇笞匀灰怖狭?。有效的閱讀，也就是說(shuō)，以真誠(chéng)的精神閱讀真誠(chéng)的書，乃是一項(xiàng)高尚的訓(xùn)練，較時(shí)尚所推崇的任何訓(xùn)練更能考驗(yàn)讀者。它要求讀者接受運(yùn)動(dòng)員接受的那種訓(xùn)練，而且要求終身貫注于此。讀書要像書寫，要用同等的謹(jǐn)慎和虔敬。甚至?xí)f(shuō)那本書的原文語(yǔ)言還不夠，因?yàn)榭谡Z(yǔ)與書面語(yǔ)、聽(tīng)的語(yǔ)言與讀的語(yǔ)言之間，存在著相當(dāng)?shù)牟罹?。前者是一種變動(dòng)的東西，一種聲音、一種語(yǔ)言、或僅是方言，是一種近乎動(dòng)物的語(yǔ)言；像動(dòng)物一樣，我們下意識(shí)地從母親那里學(xué)來(lái)。后者則是前者的成熟與經(jīng)驗(yàn)，如果前者是我們母親的語(yǔ)言，后者則是我們父親的語(yǔ)言，是經(jīng)過(guò)選擇而保留的語(yǔ)言，不是單憑耳朵就能聽(tīng)懂的，我們?nèi)舨恢厣蛣e想聽(tīng)得懂。中世紀(jì)時(shí)那些只能說(shuō)希臘或拉丁文的大眾，并不能因?yàn)榕既簧谀莻€(gè)時(shí)代，就有資格讀用那種語(yǔ)言寫出的天才著作；因?yàn)樘觳胖鳎皇怯盟麄兯玫南ＥD或拉丁文寫的，而是用精選的文學(xué)語(yǔ)言寫的。中世紀(jì)的那些大眾沒(méi)能學(xué)會(huì)希臘和羅馬的高貴方言，所以用這種高貴方言寫的東西，對(duì)他們來(lái)說(shuō)形同廢紙，而他們所寶貴的，乃是當(dāng)時(shí)的粗俗文學(xué)。但當(dāng)歐洲幾個(gè)國(guó)家發(fā)展出自己的、雖屬粗糙但尚清晰的書寫語(yǔ)言，而這種書寫語(yǔ)言又足以應(yīng)付其新興文學(xué)的需要時(shí)，于是第一次的學(xué)術(shù)復(fù)興開(kāi)始了，學(xué)者得以從遙遠(yuǎn)的古籍中發(fā)掘?qū)毑亍Ｖ惺兰o(jì)的希臘羅馬大眾聽(tīng)不懂的東西，經(jīng)過(guò)相當(dāng)年歲之后，幾個(gè)學(xué)者居然讀起來(lái)了，而現(xiàn)在僅有幾個(gè)學(xué)者仍在讀它。不管我們對(duì)演說(shuō)家時(shí)而爆出的動(dòng)聽(tīng)言辭如何稱贊，但最高尚的書寫語(yǔ)言與之相比，則直若天空星辰之與浮云。高高在上的，就是星辰，凡有能力讀它們的人就讀吧。天文家天天在觀察談?wù)撍鼈儭Ｋ鼈儾幌裎覀儽舜碎g的日常談話，只是發(fā)出蒸氣的呼吸。講壇上的所謂動(dòng)聽(tīng)，到了書房就成修辭。演說(shuō)家受制于短暫時(shí)機(jī)的激勵(lì)，向那些能聽(tīng)他的大眾演說(shuō)；但作家的時(shí)機(jī)，是他的平靜生活，激勵(lì)演說(shuō)家的那些場(chǎng)合與大眾，反而會(huì)令他分心，作家又是向人類的智慧和心靈說(shuō)話，向各個(gè)時(shí)代能懂他的人說(shuō)話。無(wú)怪亞歷山大在遠(yuǎn)征途中，還用貴重盒子，隨身攜帶一本《伊利亞特》。書寫下來(lái)的字是遺跡中最常精選的東西。它是跟我們較親密同時(shí)又較其他藝術(shù)作品更具宇宙性的東西。它是最能接近生命本身的藝術(shù)作品。它可以被翻譯成各種語(yǔ)言，不僅供人閱讀，且實(shí)際可供人類用口呼吸——不僅可復(fù)制于帆布或大理石，且可雕刻于生命呼吸的本身。古人思想的符號(hào)變成今人的語(yǔ)言。希臘文學(xué)紀(jì)念碑，已歷經(jīng)了兩千寒暑，然而時(shí)間給予它的，猶如給紀(jì)念碑碑石的一樣，只是一種更為成熟的金黃秋色，因?yàn)橄ＥD文學(xué)曾將其安詳完美的氣氛，帶進(jìn)世界各國(guó)，以防自身遭受時(shí)間的腐蝕。書是世界的寶貴財(cái)富，是世世代代各國(guó)各族的健康遺產(chǎn)。最老最好的書，有權(quán)自然地站在各個(gè)村舍的架子上。書不為自己祈求什么，但既然它們啟迪讀者的心智，給讀者精神支持，讀者就以其一般常識(shí)而論，也不該拒絕它們吧。書的作者，在各類社會(huì)中，都是自然而無(wú)法抗拒的貴族，較國(guó)君皇帝更能影響人類。當(dāng)文盲或可鄙的商人以企業(yè)或工業(yè)賺到令人羨慕的安適與自由，并獲準(zhǔn)進(jìn)入豪華時(shí)髦的圈子后，無(wú)可避免地會(huì)回過(guò)頭來(lái)向那更高卻又可望而不可即的智慧與天才圈子張望，并意識(shí)到自身文化的殘破，以及其財(cái)富的空虛與不足，并進(jìn)而以不避一分痛苦、為其子女謀取那種他自身深感缺乏的心智教育，來(lái)證明其清醒；也正因如此，他才變成了一個(gè)家庭的創(chuàng)建者。

編輯推薦

《瓦爾登湖》：離遠(yuǎn)都市的喧囂，回歸寧?kù)o的大自然。去除浮華的躁動(dòng)，讓心靈與天地合為一體。

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