想象

前言

　　古老神話與崇拜儀式在傳統(tǒng)社會往往是理性知識發(fā)展后所努力要清除掉的對象。在恨鐵不成鋼的心理下，或者是在教化的挫折下，有不少人對于民間神話與儀式的愚蠢或幼稚頗為不滿，更容不下愚夫愚父的怪力亂神。進(jìn)而強(qiáng)烈地加以抗?fàn)?，希望遠(yuǎn)古的蒙昧與近世的迷信，都能遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)社會。在如此理性的教化之下，真實的民間不見了，理想層的人生目標(biāo)取代了現(xiàn)實層的民俗活動，形成了一般所謂的大傳統(tǒng)文化；也就是說大傳統(tǒng)文化等同于理性文化，不包含民俗文化，進(jìn)而認(rèn)為古老的神話與儀式不是固有的文化傳統(tǒng)，這樣的心態(tài)使我們遠(yuǎn)離了神話美善的真實感受?！　鹘y(tǒng)社會的民俗生活有著相當(dāng)穩(wěn)定的歷史傳承，外在的生產(chǎn)方式、社會制度、生活狀況與地理環(huán)境沒有太大的變遷，如此其文化意識也沒有太大的改變，所形成的民族性格也保有穩(wěn)定的傳承性，形成一套社會的深層結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)社會的文化形態(tài)是頗為復(fù)雜，其內(nèi)在的思維方式與意象構(gòu)建也是相當(dāng)多元，有哲學(xué)思維，有藝術(shù)思維，也有神話思維，可以說存在著相當(dāng)多樣的系統(tǒng)思維。彼此間又相互融合，展現(xiàn)出集體性的文化特征。這中間有理性的思維，也有世俗的思維，結(jié)合成為一個更大的文化系統(tǒng)?！　”緯菑纳裨挼钠鹪磁c儀式發(fā)展來討論人們崇拜的信仰問題，指出神話與儀式是互為一體。不是原始社會才有神話，神話是人類精神的自主性的表現(xiàn)，新的神話會隨著歷史的進(jìn)展不斷地產(chǎn)生，神話成為描述社會行為的特殊方法?？梢哉f是社會固有的信仰、態(tài)度與情感的混合物，經(jīng)由鬼神崇拜展現(xiàn)其特有的文化魅力。

內(nèi)容概要

本書是從神話的起源與儀式發(fā)展來討論人們崇拜的信仰問題，指出神話與儀式是互為一體。不是原始社會才有神話，神話是人類精神的自主性的表現(xiàn)，新的神話會隨著歷史的進(jìn)展不斷地產(chǎn)生，神話成為描述社會行為的特殊方法。可以說是社會固有的信仰、態(tài)度與情感的混合物，經(jīng)由鬼神崇拜展現(xiàn)其特有的文化魅力。

作者簡介

鄭志明，1957年生于臺灣省新竹市 ，臺灣師范大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任輔仁大學(xué)宗教系教授，專研究中國宗教哲學(xué)，民俗學(xué)，神話學(xué)，近年來偏重在道教生死學(xué)，佛教生死學(xué)，醫(yī)學(xué)理論等課題，著有《中國神話與儀式》、《宗教組織的發(fā)展趨勢》、《宗教與民谷醫(yī)療》、《宗教的醫(yī)療觀與生命

書籍目錄

第一章　神話研究趨勢綜論　一、“廣義神話　二、“神話哲學(xué)”奠立了神話的精神系統(tǒng)　三、“民俗神話”發(fā)達(dá)了神話的外延研究　四、結(jié)論第二章　《山海經(jīng)》的神話與鬼神崇拜　一、前言　二、自然崇拜的沒落　三、上帝崇拜的抬頭　四、精靈崇拜的流行　五、結(jié)論第三章　楚辭《九歌》的神話崇拜與巫儀　一、前言　二、《九歌》的崇拜體系　三、《九歌》的巫祭儀式　四、結(jié)論第四章　至上神的神話崇拜起源與發(fā)展　一、前言　二、“天”的至上神崇拜　三、“上帝”的神話與崇拜　四、黃帝、五帝等神話與崇拜　五、結(jié)論第五章　古代起源神話的宇宙論與宗教觀　一、前言　二、古代起源神話的性質(zhì)與種類　三、古代起源神話的宇宙圖式　四、古代起源神話的宗教功能　五、結(jié)論第六章　東王公與西王母的神話發(fā)展　一、前言　二、神話之間的流變關(guān)系　三、神話的空間象征意涵　四、東王公與西王母的神性發(fā)展　五、結(jié)論第七章　《周易》數(shù)字的神話思維　一、前言　二、天地之?dāng)?shù)與大衍之?dāng)?shù)　三、從一至十的宇宙意識　四、“數(shù)”的宇宙意識　五、結(jié)論第八章　莊子的鬼神觀　一、前言　二、人物靈三者一體的混沌觀　三、從鬼靈到魂靈　四、從精靈到神靈　五、從神人到靈府　六、結(jié)論第九章　《史記·封禪書》的神話與儀式　一、前言　二、天地人鬼神五位一體　三、“核心”與“四方”關(guān)系的五帝崇拜　四、祭祀場所的神圣空間　五、結(jié)論第十章　《說文解字》的鬼神信仰與巫儀　一、前言　二、“鬼”字的字源取向與語源內(nèi)涵　三、“儺”的逐鬼儀式　四、人交感神靈的方法　五、結(jié)論第十一章　道教《太上洞玄步虛章》的步虛詞與儀式　一、前言　二、步虛科儀的神話意境　三、步虛歌詞的文學(xué)意涵　四、步虛歌詞的神人交感　五、結(jié)論第十二章　《搜神記》的神話與鬼神崇拜　一、前言　二、神靈崇拜與精怪變化　三、佛道教化與新興崇拜　四、古代巫術(shù)與宗教道法　五、結(jié)論第十三章　《搜神記》的生命觀　一、前言　二、人與鬼神同靈　三、人與物妖同界　四、人與陰陽同化　五、結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　崇拜是一種感情的投射，形成了一套信仰的觀念系統(tǒng)，就其本質(zhì)而言，是形而上且不可觸摸的。即崇拜不可能只是一種觀念的存在。必須伴隨著各種具體的操作模式，表現(xiàn)出具體的活動與行為。即崇拜是觀念的實踐，滿足自身心理的需要，建構(gòu)出有助于個體生存與發(fā)展的有力行為，這些行為是經(jīng)過長期的實踐所累積而成的，足以有效地貫徹其內(nèi)在的觀念系統(tǒng)?！　〈蟛糠謱W(xué)者都認(rèn)為《九歌》是一首巫歌，是由巫師應(yīng)答對唱的歌。巫不只是舉行崇拜祭典的人，同時可以化身為神靈，是一個溝通人神或體兼人神的通靈人，遂造成《九歌》中的巫與神的稱呼難以分辨，錢鐘書謂：“時而巫語稱靈，時而靈語稱予，交錯以出?！焙苊黠@地，巫其實就是神祗崇拜的媒介，各種神祗的崇拜內(nèi)容都是透過巫來傳遞的，造成了人可以直接與神靈交往，同時神靈也可以經(jīng)由巫，將某些抽象的崇拜觀念作具體的實踐，發(fā)展出特殊的宗教行為方式。這樣的巫歌，將人與神的世界統(tǒng)合起來，把觀念性、精神性的崇拜情緒轉(zhuǎn)化為實踐性、活動性的崇拜行為?！　∥字皇巧袢酥g的中介者與協(xié)調(diào)人而已，可是巫的降神，讓人真實地感受到神的存在，巫即是神的代表，轉(zhuǎn)而成為神的化身，不再是一個普通平凡的人，在其言行中體現(xiàn)了神的旨意，證明神的浩蕩靈恩，在具體而神圣的行為儀式中，滿足了人們各種乞求的愿望。巫可以被稱為是人類早期的心理醫(yī)生，在巫師的降神儀式中，讓人們深信已通達(dá)神靈。獲得了神靈的護(hù)持，增強(qiáng)了克服災(zāi)難的信念，內(nèi)在的痛苦情緒獲得了宣泄與釋放，進(jìn)而深信災(zāi)難已經(jīng)離體，在精神的放松下，身心恢復(fù)了健康。

編輯推薦

　　《想象：圖像、文字、數(shù)字、故事(中國神話與儀式)》展現(xiàn)中國神話魅力的巨著，了解中國文化發(fā)展的源頭，神話翅膀所翱翔的地方，每每都是科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明的先聲。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    想象 PDF格式下載

---