大良知學(xué)

內(nèi)容概要

是孔孟之道在新時代與時俱進(jìn)的復(fù)興，可謂托孔孟之福，拜理學(xué)之賜，踏古人之肩，摘時宜之果，故雖有發(fā)展，并非“發(fā)明”，而且這發(fā)展也離不開熊十力、牟宗三、徐復(fù)觀等新儒家的努力。這是要首先特別聲明的。所謂東海之道，姑妄名之而已（在日前一次閑聊中，薛振標(biāo)同道認(rèn)為我的一些觀點與自由主義不同，也與儒家不同，建議我用“東海思想”為名。嚴(yán)格地說，“東海思想”不是與儒家不同，而是與一些所謂的“儒家”不同，在大經(jīng)大法方面，與孔孟及程朱陸王是一脈相承的。

作者簡介

余樟法
　　筆名蕭瑤，男，屬龍（1964年），原籍浙江。陸續(xù)結(jié)集出版者有：新詩集《浪子吟》（香港金陵書社出版公司1993年版）、《未必逍遙》（民族出版社1993年版）《劍魂琴心》（廣西人民出版社1996年版）、《在命運之上——中國詩人自選詩叢蕭瑤卷》（作家出版社1998年版

書籍目錄

東海儒門　外王攝民主，吾道通自由　春風(fēng)著物原平等，那得工夫有淺深　要謙虛，不要“虛謙”　儒家三法印　以天下至誠，創(chuàng)世間奇跡　仁者無礙，得大自在　有時殺得，有時罵不得　關(guān)注心靈災(zāi)難　天下最大的道，人類最好的家　唯我儒家，大愛無疆　“致良知”與“致良制”　心物一元理至真，儒家智慧海般深　以東海述古之道，解囚徒空前之困　稱稱你的骨頭有多重　量小非君子，無度不丈夫！　一間草堂足千秋！　返本開新，重創(chuàng)輝煌　我為儒家報春來　關(guān)于王陽明四句教小駁南懷瑾　《萬物一體論》與新的生命觀　我的最高指揮官　儒者的教主　儒家的資格　大自在境界　仁本主義有多大?　自興何必待文王　吾門只向豪杰開　梟門今始為君開　忠于良知是最高最大的忠　“同肩道義共擎天”　人物須爭第一流　儒家唱和觀：該和則和，該唱則唱　大德者必有言，大智者必能言　千家萬派，東海最派　教化　大良知的呼喚　我志誰與亮?賞心唯良知！　通亦樂，窮亦樂　尊儒不是獨尊　人本與仁本辨　儒家證道標(biāo)準(zhǔn)　儒家的修行良知主義　良知大法(上篇)　良知大法(中篇)　良知大法(下篇)　大良知學(xué)綱要　新禮學(xué)初論　良知論(三)　無相大光明論　仁本主義大綱　萬法皆從自性生聊極無窮　本體三論　道德論　真體內(nèi)充，大用外腓　萬物一體論　習(xí)性論　如喪考妣　從中道說起　萬法歸一，一歸何處?　經(jīng)權(quán)略論　外道漫論　關(guān)于輪回　認(rèn)識你自己學(xué)儒心得　餓死事大，失節(jié)事大　儒家道德的“矛頭”　臨危一死亦英雄　高昂的頭顱！　跑官原有道，出仕豈為私　“不遷怒，不貳過”　“丘也幸，茍有過，人必知之”　乘勢與造勢　喪心時代　從心所欲，率性而行！　孟子精神的現(xiàn)代意義　搖身忽到光明頂，一嘯天高萬里風(fēng)！　黃宗羲，外王學(xué)的一面大旗　我是仁者我怕誰！　尊老的“道德級別”有多高?　儒家的自由精神　人人潛具大神通　德不孤立，花不獨開　海瑞漫談　人生最高境界　知識分子與“知道分子”　地震中孔子會先跑嗎?　儒家不會尊重和舉薦逃兵　人言要不要恤?　殺身成仁與明哲保身　圣賢快樂自足，道德真力彌滿　孔子不誅少正卯！　東海良知何以大?　正確對待欲望，別當(dāng)滅絕師太！　美國神話漸破滅，蒙昧主義尚殘遺　父父子子君君臣臣　關(guān)于叔孫通與方孝孺　儒家大智慧　儒門四宗旨

章節(jié)摘錄

　　故孔學(xué)雖廣大，但圣王兩道皆規(guī)模粗具，“精微”度有所不足。孟子繼承了孔子理想主義的一面，發(fā)展了內(nèi)圣的一面，程朱陸王則進(jìn)一步把內(nèi)圣學(xué)推向至高明至精微的境界。但程朱陸王于內(nèi)圣之道，精深有余，寬廣不足，于佛道的理解比較粗淺，排斥雖力，恰以自顯狹隘。同時理學(xué)以內(nèi)圣統(tǒng)外王，重內(nèi)圣輕外王，在制度建設(shè)方面殊乏積極性和創(chuàng)造性?！　∵@里有時代局限問題，有歷代專制強權(quán)的摧殘扭曲的原因。也是儒學(xué)自身過于“內(nèi)向”、政治客觀精神不足所致。用牟宗三的話說，中華文化富有“綜合的盡理之精神”（道德精神）、“綜合的盡氣之精神”（藝術(shù)精神）而缺乏“分解的盡理之精神”，故未能開出科學(xué)與民主。　　《東海之道》云：“我的道，以中華文化為本位，立足于儒，旁通佛道，融攝西學(xué)?！逼鋵嵾@一句話已很好地概括了吾道與孔孟及程朱陸王之同異。東海之道不僅具有道德精神、藝術(shù)精神，而且吸攝西學(xué)的“分解的盡理之精神”。所以不僅追求道德自由、藝術(shù)自由，而且進(jìn)一步追求民主制度賦予的政治自由?！　|海之道在個體生命中體現(xiàn)為仁義，最高境界為圣，那是浩氣的至充，良知的至彰，心性的明見，是道德修養(yǎng)的至善。關(guān)于內(nèi)圣修為，可參閱梟文《儒者的力量從哪里來？》、《誰識圣人面目真？》。東海之道在政治生活中體現(xiàn)為仁政，最高標(biāo)準(zhǔn)為王，最高社會理想為大同?！　∥乙貏e指出的是，在現(xiàn)時代，追求民主乃是最佳的“道援”，最高的仁德。因為民主乃天道仁德在制度層面的體現(xiàn)，作為王道政治的初級階段，民主就是現(xiàn)時代最大的仁政。所以，就個體而言，東海之道以仁為宅，以義為路，以內(nèi)圣為本，以外王為用，以道德修養(yǎng)為本，以社會實踐為用；就政治而言，東海之道以王道為本，以仁政為用，以自由為本，以民主為用?！　∶裰髦?，世界各國可謂大同小異。其同處可用“六字真言”概括之：公開定期選舉；其異處則因各國情況不同，或有總統(tǒng)制內(nèi)閣制之分，或有“英美法”“大陸法”之別。便是殘留君主制的，君已虛置，有名無實，其實也屬于民主國家。

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