人文藝術(shù)10

內(nèi)容概要

　　目前，漢語當代學術(shù)正在從吸納融匯歐美學術(shù)思想和華夏古典傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向一個創(chuàng)造性的時期。這種品質(zhì)在廣義的藝術(shù)領(lǐng)域里尤為突顯。為推進對當代藝術(shù)的學術(shù)思想研究，我們在貴州人民出版社的全力支持下，決定出版“人文藝術(shù)論叢。。
　　本論叢強調(diào)藝術(shù)研究在深度上的人文性和廣度上的歷史性，倡導以人文價值關(guān)懷為指向的、對中國當代藝術(shù)的個別形態(tài)及整體現(xiàn)象作嚴謹?shù)膶W術(shù)追思，闡明藝術(shù)所置身的廣闊文化背景，促成學術(shù)界與藝術(shù)界在思想層面上和精神層面上的交通。
　　《人文藝術(shù)》常設(shè)藝術(shù)研究、藝術(shù)歷程、文化評論、形上言述、學典漢譯五個欄目?！八囆g(shù)研究。著重刊登以當代人文學術(shù)思想為參照探究藝術(shù)的人文性的純粹學術(shù)論文?！八囆g(shù)歷程”為藝術(shù)家內(nèi)在人文精神的表達，因而發(fā)表個別藝術(shù)形態(tài)藝術(shù)家的作品、札記、隨想?！拔幕u論。把藝術(shù)的人文性探究根植于古今中外的文化傳統(tǒng)，對其中的文化思潮、文化學典及文化人展開深度的非意識形態(tài)化、非情緒化的評論。“形上言述。闡發(fā)作為當代人文學術(shù)根基的形上之必要性、可能性及方式等，在漢語學術(shù)中進一步注入純粹超驗的維度。“學典漢譯”選刊漢語學界外的關(guān)于藝術(shù)及其人文學科的經(jīng)典作品，以拓展?jié)h語人文學術(shù)思想的橫向視野。
　　該論叢由漢語學界的人文學者、藝術(shù)家共同承擔編輯任務，同時邀請海內(nèi)外資深學人、批評家共同參與。愿本論叢的問世，能促進中國當代藝術(shù)的個體性向度與人類性向度的形成。

書籍目錄

編者前言——當代藝術(shù)界的正義秩序(藝術(shù)三十年沉思錄2)
[藝術(shù)研究]／典范圖式
　張念藝術(shù)作品
　生命的卑微與榮耀——評張念的創(chuàng)作／西美正
　人在歷史圖景巾的在場與缺席——評何丁的作品／查常平
　何工藝術(shù)作品
　“另現(xiàn)代”作品選／[英]西門·斯塔林等
　“另現(xiàn)代”的來臨——評第四屆泰特三年展／[英]Chadie
[藝術(shù)歷程]／圖像中國
　奉家麗的《女殤》：繪畫的童貞／夏可君
　奉家麗藝術(shù)作品
　陳箴藝術(shù)作品
　藝術(shù)的拯救——裝置藝術(shù)家陳箴的藝術(shù)世界／李 欣
　機械時代是進化還是退化?
 ——從邱黯雄水墨動畫《新山海經(jīng)》談機械時代的物與象／梁燕兒
[文化評論]／歷史書寫
　精神之塔的守望——評《當代藝術(shù)的人文追思(1997—2007)》／趙 巍
　當代藝術(shù)史：文化與政治的多維變奏——以“歷史本體論”為視角的考察／魯明軍
　抗戰(zhàn)時期關(guān)于中國新興木刻民族形式的討論／謝 春
　德羅伊森《歷史知識理論》中的“系統(tǒng)論”：一種歷史哲學?／呂和應
　發(fā)達資本主義時代的抒情敘事——略論《了不起的蓋茨比》的文本分析／宮 源
[形上言述]／終極追問
　巴爾塔薩論神學美學大傳統(tǒng)／張 俊
　愛是自由的內(nèi)在律令／方 永
　宗教與爭斗／成 窮
[學典漢譯]
　二十世紀藝術(shù)中的道成肉身／大衛(wèi)·布朗 成礫譯
　宗教的與科學的信仰：以查爾斯·達爾文《物種起源》為例／A．E．麥格拉思
　約稿啟事
　《人文藝術(shù)》專遞指南(1999～2009)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：近年來，不少當代藝術(shù)家都選擇以歷史為主題關(guān)懷的對象。其中，2007年徐唯辛的《歷史中國眾生相1966～1976》系列與孫建平的《文心傲骨》系列，側(cè)重于客觀的表達。它們僅僅以歷史中的現(xiàn)實人物為表達對象，帶有文獻與懷念的價值；張念的《移動的記憶》（2006）與李路明的《領(lǐng)藥》（2008）之類作品，都強調(diào)主觀的呈現(xiàn)。歷史中的人物、場景，成為藝術(shù)家主觀性情感圖式的承載物；毛旭輝20世紀90年代延續(xù)至今的“剪刀”系列與張曉剛?cè)ツ晖瓿傻摹妒酚洝穭t以個人的生存經(jīng)驗為出發(fā)點，注重客觀性的主觀表達。兩人都將自己客觀地使用過的人造器物作為藝術(shù)表達的對象，只不過借助裝置或繪畫的形式將其主觀地加以審美圖式化；在游歷了多種文化文本的遺跡后，何工藝術(shù)書寫的起點，最終擇取漢語族群當下面對的生存經(jīng)驗，其創(chuàng)作帶有主觀性的客觀呈現(xiàn)的特征。說它是主觀的，因為只有在這里我們才發(fā)現(xiàn)了他對于歷史人物與事件獨特奧秘的隱秘性呈現(xiàn)；說它是客觀的呈現(xiàn).因為其中任何畫面的所指，都是基于人類過去與現(xiàn)在的歷史生活事實，只不過經(jīng)過了藝術(shù)家本人悲觀主義與終末論的歷史觀念的洗滌過濾。它們和他個人主觀的意識生命絕對相關(guān)，因而屬于藝術(shù)家的心靈史呈現(xiàn)?！昂喂ぴ绞前焉十嫷冒唏g陸離、越是讓筆觸攪和多變、讓線形繁復交錯，就越能表現(xiàn)出歷史真實。真實存在于表達而非描繪之中。無論是典禮還是人物，何丁作品始終以世界政治和文化歷史為支撐。這種宏觀性敘事對于中國的現(xiàn)實生活來說，是不能回避的歷史語境和上下文關(guān)系?！本唧w地說，就社會進程而言，西方已經(jīng)進入文化時代的后現(xiàn)代。這區(qū)別于從前以權(quán)力為軸心的政治時代、以金錢為軸心的資本時代。中國卻處于一種前現(xiàn)代的集體極權(quán)政治社會，其文化帶有以前現(xiàn)代為主流、現(xiàn)代為顯流、后現(xiàn)代為暗流的特征；就人心演變而言，西方已經(jīng)完成了從基督教時代向后基督教時代的轉(zhuǎn)化，中國卻正在從前基督教時代向基督教時代的轉(zhuǎn)化。

編輯推薦

《人文藝術(shù)(第10輯)》是由貴州人民出版社出版的。

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