布依族篇

內(nèi)容概要

　　經(jīng)過(guò)近五年的努力，“貴州少數(shù)民族音樂文化集粹”叢書終于與廣大讀者見面了。叢書編委會(huì)邀我為書作序，因本人不是這方面的專家，只能談幾點(diǎn)自己的感受，以之代序，冒昧之處，還請(qǐng)編者和廣大讀者見諒?！　∈紫?，這套叢書的編撰出版，體現(xiàn)了貴州少數(shù)民族音樂文化保護(hù)和傳承工作的又一重大推進(jìn)。貴州是一個(gè)由49個(gè)民族構(gòu)成的和睦大家庭，各民族在與大自然相依相伴、和諧相處的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。其中優(yōu)美動(dòng)聽、特色濃郁的少數(shù)民族音樂更是璀璨奪目的瑰寶，在構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)生態(tài)文明的今天，是值得倍加珍惜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，在時(shí)代變遷的洪流中，這些依靠人民群眾口耳相傳的民族音樂，有些已處在瀕臨失傳的境地。貴州各級(jí)黨委政府及社會(huì)各界對(duì)此高度重視，采取許多措施，大力開展搶救和保護(hù)工作，編撰和出版相關(guān)書籍便是其中最為基礎(chǔ)的一項(xiàng)工作。自上世紀(jì)50年代初，在“土改”過(guò)程中發(fā)現(xiàn)侗族大歌始，在近六十年的時(shí)間里，貴州先后組織編撰出版了《中國(guó)民族民間器樂曲集成·貴州卷》、《中國(guó)民間歌曲集成·貴州卷》、《侗族大歌研究五十年》、《貴州少數(shù)民族音樂》、《貴州民族音樂文選》、《本土樂話》等一批專著及論文集，現(xiàn)在面世的“貴州少數(shù)民族音樂文化集粹”叢書，也是貴州少數(shù)民族音樂文化保護(hù)和傳承在推進(jìn)過(guò)程中涌現(xiàn)出的一項(xiàng)重要研究成果。這些研究成果，對(duì)搶救和保護(hù)貴州少數(shù)民族音樂文化意義重大，必將推動(dòng)貴州民族傳統(tǒng)音樂文化的傳承和發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

　　李繼昌，1938年9月生于貴陽(yáng)。國(guó)家一級(jí)作曲。中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)常務(wù)理事，曾任貴州省音協(xié)副主席，現(xiàn)為黔南州音協(xié)名譽(yù)主席、貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士生授課教授、黔南民族師范學(xué)院音樂系兼職教授。李繼昌于1959年畢業(yè)分配到黔南州歌舞團(tuán)工作，歷任作曲、指揮。長(zhǎng)期扎根民族地區(qū)，從事民族歌舞創(chuàng)編及少數(shù)民族音樂研究，重點(diǎn)研究布依族、水族音樂。作有各類體裁音樂作品200余首，其中女聲重唱《好花紅》，于1999年入選國(guó)家民委和文化部“世紀(jì)之歌”；苗族歌曲《月亮山的木鼓歌》及現(xiàn)代花燈歌舞劇《好花紅》，獲2004年中共貴州省委宣傳部“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”；創(chuàng)作了瑤族舞劇《婚碑》、大型歌舞《刺梨花紅》以及《月亮》、《山魂》等舞蹈音樂多部。任國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目《中國(guó)民間歌曲集成·貴州卷》常務(wù)副主編；著有《布依族音樂史》、《水族音樂史》，被收入《中國(guó)少數(shù)民族音樂樂史》，由北京京華出版社出版；在《音樂研究》、《中國(guó)音樂》、《中國(guó)音樂學(xué)》及美國(guó)《音樂中國(guó)》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文20余篇，代表論文有《布依族情歌的傳統(tǒng)形態(tài)及其與民族婚姻的淵源關(guān)系》、《水族“旭早”曲藝音樂個(gè)性的萌生與流變》、《貴州南部（黔南）儺文化考察述略》等。

書籍目錄

布依族音樂文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)以民俗為載體，以歌唱為主要表現(xiàn)形式的布依族音樂布依族民歌的兩類傳統(tǒng)形態(tài)布依族的民間器樂及其表現(xiàn)形式布依族音樂文化的流傳特征朵朵向陽(yáng)花正紅——山歌光彩多姿《好花紅》《好花紅》的流布與承傳《好花紅的流變及其特征《好花紅》的資源共享及開發(fā)《好花紅》與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)風(fēng)采悠悠抒懷山歌聲中部(第二土語(yǔ))色彩區(qū)南部(第一土語(yǔ))色彩區(qū)西部(第三土語(yǔ))色彩區(qū)浪哨擇侶覓知音——婚戀歌浪哨歌的歌唱傳統(tǒng)相識(shí)盤詁情深定情布依族浪哨歌的代表性歌種小調(diào)玩表歌妹調(diào)勒尤、勒浪與勒尤調(diào)情歌史話簫音美——古情歌、姊妹簫愛情史詩(shī)《十二部歌》縷縷情緣姊妹簫姊妹簫音伴浪哨 迎娶伴嫁它最親教傳子孫知書禮 閑暇時(shí)節(jié)解愁悶以酒伴歌抒真情——酒歌兩音相糍心相印——大歌、小歌傳史血淚話滄?！鸥璩?、奏相融發(fā)新芽——歌東八仙展藝賀吉慶——嗩吶樂絲竹齊鳴傳古韻——小打、八音樂民族戲曲又一枝——布依戲及音樂結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　《好花紅》自20世紀(jì)50年代初被發(fā)掘問(wèn)世以來(lái)，便得到時(shí)代的呵護(hù)，那清新委婉、生動(dòng)明快的歌調(diào)，早已為布依人所熟悉、所欣賞、所贊美；而新中國(guó)成立后布依族人翻身做了主人，欣欣向榮的新生活更讓他們的喜悅之情溢于言表，他們把自己比作鮮艷的刺梨花朵，把共產(chǎn)黨和毛主席的關(guān)懷比作溫暖的太陽(yáng)。這首老民歌在新時(shí)代的傳唱中，生動(dòng)地表達(dá)了布依人對(duì)新生活的熱愛、歌頌和贊美，亦即成為布依族音樂文化的重要代表。在之后的歲月里，隨著幾代音樂人的精心潤(rùn)色、培植和規(guī)范，《好花紅》更加完整動(dòng)聽，紅遍大地，光彩照人。尤其是改革開放以來(lái)，隨著形勢(shì)的發(fā)展，她逐步擴(kuò)展和超越了一首普通民歌的文化功能，發(fā)展成為一個(gè)民族的文化品牌?！　∵@說(shuō)明，布依族的音樂文化隨著歷史潮流的涌動(dòng)，在不斷地優(yōu)化自己，不斷地交融于社會(huì)生活，不斷地服務(wù)于社會(huì)生活。因此，布依族音樂將民族的興衰、歷史的變遷放入敘事古歌中，長(zhǎng)篇聯(lián)綴地展開；而把個(gè)人情感的抒發(fā)寄托于活潑無(wú)拘、信手拈來(lái)、見子打子、借物詠歌的山野小曲。布依青年抒發(fā)情感的歌唱常與情愛有關(guān)，其感情表達(dá)方式又多種多樣，委婉與深邃相融相間。他們?cè)谏钏际鞈]、感情累積到一定程度之后，會(huì)感到涌動(dòng)于心的話語(yǔ)不吐不快；加之祖輩相傳的以歌唱來(lái)傾訴的傳統(tǒng)，情之所至?xí)r，歌唱就成為一種社會(huì)化的選擇，成為民族社會(huì)生活的重要內(nèi)容，也成為布依族文化得以傳承的途徑。

圖書封面

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