蘆笙篇

內(nèi)容概要

　　貴州位于祖國(guó)大西南云貴高原東部，面積為17.6萬(wàn)平方公里，97％為山地和丘陵。全境山脈縱橫，珠江、長(zhǎng)江水系的支流奔流于萬(wàn)山叢中。在中同歷史的發(fā)展過(guò)程中，貴州是一條民族交會(huì)的大走廊，是一塊多民族的集結(jié)地。華夏族系、氐羌族系、苗瑤族系、百越族系的諸民族及蒙古、回、滿等民族于不同時(shí)期、不同方向進(jìn)入貴州，與貴州的原住民相交會(huì)，逐漸形成了多民族大雜居小聚居的局面。這種分布特點(diǎn)，使貴州文化，特別是民族民間的音樂(lè)文化呈現(xiàn)出了小塊多元的特色！　　貴州高原也是中華民族文化的發(fā)祥地之一。貴州歷年來(lái)多處出土的史前文化遺址，清楚地顯示出貴州高原上古人類活動(dòng)的足跡。出土文物還證明，商周時(shí)期，貴州逐漸從銅石并用過(guò)渡到青銅時(shí)代；戰(zhàn)國(guó)晚期，貴州開始有了鐵器；西漢中、后期，貴州快速進(jìn)入鐵器時(shí)代。

作者簡(jiǎn)介

　　楊方剛，1930年出生于江西廣豐，漢族。原貴州大學(xué)學(xué)報(bào)“藝術(shù)版”副主編，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所兼職研究員，貴州民族音樂(lè)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄原評(píng)審專家?！　罘絼倿椤吨袊?guó)民族民間器樂(lè)曲集成·貴州卷》的主編；此外主編或聯(lián)合主編的音樂(lè)學(xué)術(shù)專著還有《中國(guó)民族音樂(lè)研究》、《貴州創(chuàng)作歌曲導(dǎo)讀》、《侗族大歌研究五十年》、《本土樂(lè)話——貴州大學(xué)音樂(lè)家論壇》等多部。其主要研究方向和主要學(xué)術(shù)成果為貴州民間蘆笙音樂(lè)文化研究，發(fā)表的論文有《蘆笙記譜法的研究與實(shí)踐》、《對(duì)貴州民間蘆笙的逆向考察》、《貴州傳統(tǒng)蘆笙音樂(lè)研究的社會(huì)視角》、《貴州苗族蘆笙文化研究》、《蘆笙樂(lè)的變革探析》等。其中《貴州苗族蘆笙文化研究》和《蘆笙樂(lè)的變革探析》兩文，獲“凱里國(guó)際蘆笙節(jié)”學(xué)術(shù)論文一等獎(jiǎng)；關(guān)于蘆笙記譜法的創(chuàng)見，對(duì)于貴州民間傳統(tǒng)蘆笙樂(lè)的采錄有較高的實(shí)用價(jià)值。

書籍目錄

題引一 苗族蘆笙的文化屬性二 苗族蘆笙樂(lè)曲的審美創(chuàng)造第一章 穿越亙古時(shí)空第一節(jié) 傳說(shuō)中的古代蘆笙一以聲為號(hào)二以音抒情第二節(jié) 塵封千年的禮器蘆笙第三節(jié) 現(xiàn)實(shí)生活中的民間蘆笙一 蘆笙基本形態(tài)二 蘆笙演奏的主要形式三 一種獨(dú)特的文化表達(dá)方式第四節(jié) 民問(wèn)蘆笙的記譜第二章 長(zhǎng)歌萬(wàn)里遷徙第一節(jié) 悲壯的樂(lè)舞第二節(jié) 蒼勁的笙曲第三章 大音通神育人第一節(jié) 神器法器一 祭祖二 做嘎第二節(jié) 信號(hào)·代言一 信號(hào)二 代言第三節(jié) 養(yǎng)心育人第四章 樂(lè)舞形態(tài)多姿第一節(jié) 獨(dú)具一格的樂(lè)舞一 炫技蘆笙二 舞樂(lè)并重的蘆笙三 舞樂(lè)融為一體的蘆笙第二節(jié) 自成體系的蘆笙音樂(lè)一 由一兩個(gè)基本樂(lè)素鋪衍而成的成套蘆笙曲……第五章 薪火世代傳承第六章 侗、水、瑤族蘆笙編后 閉卷遐思浮想聯(lián)翩歌碟目錄

章節(jié)摘錄

　　如流行于丹寨縣的藝術(shù)性很高、觀賞性很強(qiáng)的蘆笙《斗雞舞》和流行于花苗支系的舞樂(lè)并重的蘆笙樂(lè)舞《花場(chǎng)曲》等，音樂(lè)簡(jiǎn)潔，節(jié)奏明快，舞步輕盈，極富美感。這類蘆笙樂(lè)舞，不是先有樂(lè)后生舞，或者據(jù)舞作樂(lè)，而是樂(lè)和舞共生：舞蹈與樂(lè)奏不是一種分離式的協(xié)作關(guān)系，而是舞者即是奏樂(lè)者——既奏且舞。舞是樂(lè)的外化形態(tài)，樂(lè)是舞的靈動(dòng)思維，這是舞樂(lè)一體傳統(tǒng)的出新。無(wú)論從創(chuàng)作還是從表演角度來(lái)看，這種藝術(shù)形式，相當(dāng)確切地體現(xiàn)了樂(lè)和舞的高度融合性。　　樂(lè)舞的紀(jì)事性　　由大寫意似的紀(jì)事到工筆性的言事，是蘆笙樂(lè)舞繼承并發(fā)展我國(guó)樂(lè)舞立言紀(jì)功傳統(tǒng)的一個(gè)例證。作為代表我國(guó)樂(lè)舞古老傳統(tǒng)的“三代樂(lè)舞”，無(wú)論是歌頌夏王朝開國(guó)君主大禹治水功績(jī)的樂(lè)舞《大夏》，或是贊頌商開國(guó)君主湯征伐夏桀戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的樂(lè)舞《大漤》，或是慶祝武王伐紂勝利的著名周代樂(lè)舞《大武》，其內(nèi)涵均屬立言紀(jì)功，其宗旨在于向社會(huì)樹立某種道德風(fēng)范。正如《樂(lè)記》所言：（意譯）所謂樂(lè)是反映已有業(yè)績(jī)的（“夫樂(lè)者，象成者也”），樂(lè)是德行的花朵（“樂(lè)者，德之華也”），樂(lè)的功用，是施行教化（“樂(lè)也者，施也”）。由一代代民間樂(lè)師編創(chuàng)而成的蘆笙樂(lè)舞《大遷徙》，其結(jié)構(gòu)規(guī)模雖不及“三代樂(lè)舞”精致輝煌，但其意蘊(yùn)與呈示手法相同，且在藝術(shù)上顯得更為質(zhì)樸生動(dòng)。把慘痛的戰(zhàn)爭(zhēng)失利、悲壯的遷徙流離、艱辛的漫漫跋涉之路、悼念戰(zhàn)死的英烈、祈盼自由幸福的遐想、祭天地祖靈乞佑安康的祈愿，有機(jī)地包容在樂(lè)舞記敘之中。　　蘆笙樂(lè)還通過(guò)它有確切語(yǔ)義的曲調(diào)的傳播，生成了通常意義上的樂(lè)舞所不具備的“說(shuō)話”功能。僅從現(xiàn)在尚存活于民間的一批蘆笙詞來(lái)看，蘆笙所“言說(shuō)”的內(nèi)容極其廣泛，包括歷史傳說(shuō)、生產(chǎn)知識(shí)、愛情婚姻、社會(huì)公德、鄉(xiāng)規(guī)民俗、生活意趣等等，遍及社會(huì)生活的各個(gè)方面?！　⊥ㄟ^(guò)以上簡(jiǎn)說(shuō)，已勾勒出作為文化復(fù)合體蘆笙的基本形象?！　《⒚缱逄J笙樂(lè)曲的審美創(chuàng)造　　綜觀苗族的蘆笙樂(lè)曲，大多是由蘆笙歌演化而來(lái)的。其目的是為了能確切地傳達(dá)詞意，發(fā)揮“以樂(lè)傳文”的功能。但蘆笙曲畢竟是器樂(lè)曲，不是蘆笙歌調(diào)的簡(jiǎn)單重復(fù)。　　……

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