論儒家哲學(xué)的三個大時代

前言

　　劉述先　　這次能夠應(yīng)邀回新亞來作“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座”乃是我的殊榮。講座自1978年開始，遍邀海內(nèi)外名家，如今到我來作講座，是新亞自己人，有機(jī)會回校園來再續(xù)前緣，有一份特別親切的感受。關(guān)于我和賓四先生在學(xué)術(shù)上的淵源，我在中大儒者會議發(fā)表的演講中已經(jīng)有所表白，此處不贅?，F(xiàn)在我只想說，在耀基兄任院長時，請賓四先生回來，是新亞繼續(xù)成長的一個重要契機(jī)，而講座的設(shè)立更是其中極關(guān)緊要的一個環(huán)節(jié)。1983年朱光潛先生應(yīng)邀來作第五屆講座，老友睽隔數(shù)十年之后又得與賓四先生在香江重逢，是學(xué)術(shù)界難得的盛事。新亞在海內(nèi)外學(xué)術(shù)的交流扮演了一個有前瞻性的特別角色是無可置疑的，我們得以躬逢其盛，也是與有榮焉!此后賓四先生經(jīng)常有機(jī)會回新亞，記得有一年時維中秋，李杜兄帶我去拜謁先生，本來只打算稍作停留，以免老人勞累，不想先談朱熹，后來賓四先生又暢談他的《中庸》新解，就留下來便餐，還品嘗了月餅，欣賞了皎潔的月色而后賦歸。此后我經(jīng)常參與弟子們在先生訪港時安排的歡宴。而我對賓四先生的敬仰還遠(yuǎn)不只在他的學(xué)問，更在他為人的風(fēng)格。那時韓國李退溪的后人要在臺北成立退溪學(xué)會，專程到臺北來敦請先生擔(dān)任臺北分會的會長，但先生以不能在成立朱子學(xué)會之前先成立退溪學(xué)會為辭，頗展現(xiàn)了凜凜的風(fēng)骨與一代大儒的氣象。當(dāng)然就學(xué)術(shù)而言，我是學(xué)哲學(xué)的，視域有許多與賓四先生不同。但我一貫認(rèn)為先生與狹義當(dāng)代新儒家統(tǒng)緒的差別是儒學(xué)內(nèi)部的分疏，頗類似宋代朱陸之異同，所異不掩其所同。特別是我們作為后輩的，謹(jǐn)遵賓四先生不立門戶之教，轉(zhuǎn)依多師。或者這次講座所講，可以作為我在這里所說的一番話的見證罷!　　中國文化的源遠(yuǎn)流長，三皇五帝的傳說雖非史實(shí)，自漢代以來即長期為國人所接受，展示了某種思想的方向與規(guī)模，影響深遠(yuǎn)。我的注意力集中在儒家哲學(xué)方面，牟宗三先生首先提出儒家哲學(xué)三個大時代（three epochs）的說法，由杜維明廣布于天下，我的兩部英文著作對此論旨有更進(jìn)一步的闡發(fā)，讀者可以參看：　　Shu-hsien Liu， Understanding Confucian Philosophy： Classical and Sung-Ming（1998）；　　Shu-hsien Liu，Essentials of Contemporary Neo-Confucian Philosophy （2003）.

內(nèi)容概要

　　《論儒家哲學(xué)的三個大時代》是劉述先教授根據(jù)2005年擔(dān)任第十八屆錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座的三次演講撰寫而成?！墩撊寮艺軐W(xué)的三個大時代》貫徹以當(dāng)代新儒家的觀點(diǎn)來清理儒家的三期發(fā)展，即先秦、宋明與當(dāng)代。細(xì)讀《論儒家哲學(xué)的三個大時代》，當(dāng)能認(rèn)識到儒學(xué)中那天人貫通的宇宙情懷、宗教精神，如何在歷史的步步發(fā)展中形成、反省與善化?！　　?講座及叢書概況 ◆　　1、錢賓四學(xué)術(shù)文化講座由錢穆（字賓四）先生于1978年首次開講，先后有李約瑟、小川環(huán)樹、狄百瑞、朱光潛、陳榮捷、楊聯(lián)陞、余英時、劉廣京、杜維明等十余位中外大家開講　　2、錢賓四學(xué)術(shù)文化講座是香港中文大學(xué)出版社將“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座”整理成系列并出版，每位演講者一講一書。是香港中文大學(xué)出版社首次與內(nèi)地出版機(jī)構(gòu)在大陸地區(qū)合作批量出版學(xué)術(shù)文化著作?！　?、錢賓四學(xué)術(shù)文化講座持人文主義教育理想，以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化為己任，探討中國文化的傳承與發(fā)展，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)風(fēng)范，培養(yǎng)文化風(fēng)格，自首次開講至今，講座的內(nèi)容與影響均獲得海內(nèi)外學(xué)術(shù)界之重視。

作者簡介

　　劉述先，筆名言衍，江西吉安人，生于上海。臺灣大學(xué)哲學(xué)系文學(xué)士、哲學(xué)研究所碩士、美國南伊利諾大學(xué)（Southern Illinois University）哲學(xué)博士，學(xué)貫中西，會通古今，是“新儒學(xué)”代表學(xué)者。以構(gòu)建新儒學(xué)、弘揚(yáng)新儒學(xué)為巳任。1962年曾參與以李敖、徐復(fù)觀為首的「中西文化論戰(zhàn)」。2000年任東吳大學(xué)第一任端木愷凱講座教授。一生筆耕不輟，著作有《文學(xué)欣賞的靈魂》、《語意學(xué)與真理》、《新時代哲學(xué)的信念與方法》、《文化哲學(xué)的試探》、《生命情調(diào)的抉擇》、《中國哲學(xué)與現(xiàn)代化》、《馬爾勞與中國》、《朱子哲學(xué)思想的發(fā)展與完成》、《文化與哲學(xué)的探索》、《黃宗羲心學(xué)的定位》、《中西哲學(xué)論文集》、《大陸與海外—傳統(tǒng)的反省與轉(zhuǎn)化》、《儒家思想與現(xiàn)代化》，編有《熊十力與劉靜窗論學(xué)書簡》、《儒家倫理研討會論文集》等書。

書籍目錄

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的探索——迎劉述先教授來新亞書院講學(xué)（鄭宗義）引言第一部分 先秦儒學(xué)第二部分 宋（元）明儒學(xué)第三部分 現(xiàn)代新儒學(xué)附錄 論“回環(huán)”的必要與重要性后記

章節(jié)摘錄

　　“儒家”（Confucianism）一詞歧義甚多。我提議分別開三個不同而互相關(guān)聯(lián)的面相來討論：精神的儒家（Spiritual Confucianism），政治化的儒家（Politicized Confucianism），與民間的儒家（Popular Confucianism）。很自然地，我的注意力集中在儒家哲學(xué)精神的大傳統(tǒng)方面。牟宗三先生首先提出儒家哲學(xué)三個大時代的說法，由杜維明廣布于天下。我也接受這一說法，但對先秦儒學(xué)、宋（元）明儒學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)有我自己的詮釋與理解。我的兩部英文著作：Understanding Confucian Philosophy：Classical and Sung-Ming，Essentials of Contemporary Neo-Confucian Philosophy對此論旨已經(jīng)有進(jìn)一步的闡發(fā)，讀者可以參看。在中文方面，由于我隨時有論題，隨時寫論文，結(jié)集為論文集，雖然可以對不同的論題暢所欲言，諸文內(nèi)容也可以互補(bǔ)，但畢竟缺乏一統(tǒng)觀，不免有憾。這次講座，正可以將之顯題化，彌補(bǔ)了這一缺陷。我是站在前輩的肩膀上往前探索。同時我謹(jǐn)遵賓四先生不立門戶之教，除受益于牟先生與業(yè)師方東美先生之外，轉(zhuǎn)依多師，形成了我自己的見解，利用這一難得的機(jī)會表達(dá)出來。

編輯推薦

　　香港中文大學(xué)以錢穆先生字（賓四）冠名的“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座”，跨時三十年，僅十一位大學(xué)問家登壇開講，立足中國傳統(tǒng)文化，放眼世界，以闡述、創(chuàng)新中國文化為己任，高屋建瓴，深入淺出，見解卓然。

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