維柯的《新科學(xué)》及其對中西美學(xué)的影響

前言

　　一、新亞書院在成立之始，即有公開學(xué)術(shù)講座的制度，學(xué)術(shù)為天下公器之精神一直為新亞人所珍貴。1977年，我們募得一筆基金，創(chuàng)辦了“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座”，使講座有了永久的基礎(chǔ)?！　⌒聛喭氏嘈?，學(xué)術(shù)沒有國界和大學(xué)的世界精神，同時，我們更相信中國文化之發(fā)展，必須通過學(xué)術(shù)研究，中西文化之交流。以此，“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座”所邀請的講者就不局限于一地一國，且有意識地使它成為國際性的學(xué)術(shù)活動。第一講邀請錢賓四先生親自主講后，我們依次邀得了英國劍橋大學(xué)的李約瑟博士、日本京都大學(xué)的小川環(huán)樹教授和美國哥倫比亞大學(xué)的狄百瑞教授主持講演。這幾位都是當(dāng)今國際上對中國文化之研究有卓越貢獻(xiàn)的學(xué)人，他們的講堂風(fēng)采固然在聽家的心目中留下深刻難忘的印象，他們的講詞，通過專書的出版更是流傳久遠(yuǎn)，影響不磨。今年，我們的眼光，又從西方返回東方，我們邀請了北京大學(xué)的朱光潛教授作為1983年的“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座”的講者。　　二、朱光潛先生，筆名孟實(shí)，是中國著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?。談中國的美學(xué)，是不可能不聯(lián)系到孟實(shí)先生的。誠然，朱光潛三個字與中國的美學(xué)是不可能分開的。從他學(xué)生時代《給青年十二封信》（1931）這本書出版后，先生即在廣大的青年讀者心中建立起一個親切而可敬的形象。先生的第一部美學(xué)著作——《文藝心理學(xué)》（寫成于1931年，1936年問世）是蔡元培先生提倡“美育代宗教說”以來，第一部講得“頭頭是道，醰醰有味的談美的書”（朱自清語）。接著，他發(fā)表了《談美》（1932）、《孟實(shí)文鈔》（1936）、《談修養(yǎng)》（1946）、《談文學(xué)》（1946），并譯出他的美學(xué)思想的最初來源——克羅齊的《美學(xué)原理》。此外，他還出版了《變態(tài)心理學(xué)》（1933）、《變態(tài)心理學(xué)派別》（1930）和《詩論》（1931年寫作，1943年出版），同時，在英哲羅素的影響下，還寫了一部《符號邏輯》（稿交商務(wù)印書館，不幸在日本侵略上海時遭炮火焚毀了）。1948年初則出版了《克羅齊哲學(xué)述評》。這些極有分量并且在中國美學(xué)園地上播種的著作，有許多都是光潛先生尚在英、法留學(xué)，德、意游歷時期的產(chǎn)品。在英、法留學(xué)八年之中，他大部分的時間都花在大英博物館和大學(xué)的圖書館里，一邊研究，一邊著述。從這些著作的質(zhì)量，我們可以想象得到先生讀書之勇猛和寫作之勤快?！　」鉂撓壬?925年考取安徽官費(fèi)留英，取道蘇聯(lián)，進(jìn)入愛丁堡大學(xué)，選修英國文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、歐洲古代與藝術(shù)史，親炙谷里爾、侃普斯密斯等著名學(xué)人。畢業(yè)后，轉(zhuǎn)入倫敦大學(xué)的大學(xué)學(xué)院，并在海峽對面的巴黎大學(xué)注冊，偶爾過海聽課。巴黎大學(xué)的文學(xué)院院長德拉克羅瓦教授講“藝術(shù)心理學(xué)”觸發(fā)了他寫《文藝心理學(xué)》的念頭，而在愛丁堡大學(xué)時，因?qū)憽侗瘎〉南哺小芬晃墨@心理學(xué)導(dǎo)師竺來佛博士之青睞，使他起念寫《悲劇心理學(xué)》。后來，他離開英國，轉(zhuǎn)到萊茵河畔，詩哲歌德的母校，斯特拉斯堡大學(xué)，完成了極具原創(chuàng)性的《悲劇心理學(xué)》（The Psychology of Tragedy）的論文，嗣后并由該校大學(xué)出版社出版。去年５月，先生來函告訴我，這本原由英文寫作的論文不久將有中譯本（張隆溪譯）問世了?！　∪⒐鉂撓壬那髮W(xué)和學(xué)術(shù)事業(yè)是很曲折、很不平凡的。他于1897年出生在安徽桐城的鄉(xiāng)下，從6歲到14歲，受的是私塾教育，到15歲才入“洋學(xué)堂”（高?。?，在高小只躭了半年，便升入桐城派古文家吳汝綸創(chuàng)辦的桐城中學(xué)，這使他對古文發(fā)生很大的興趣。1916年中學(xué)畢業(yè)，當(dāng)了半年的小學(xué)教員，雖然心慕北京大學(xué)之“國故”，但因家貧出不起路費(fèi)和學(xué)費(fèi)，只好進(jìn)了不收費(fèi)的武昌高等師范的中文系，由于師資不濟(jì)，一無所獲，幸而讀了一年后，就考取了北洋軍閥教育部的考試，被選送到香港大學(xué)讀教育學(xué)。當(dāng)時一共有二十名學(xué)生，他是其中之一。這二十個學(xué)生，盡管來自不同省籍，但在學(xué)校里則一律被稱為“北京學(xué)生”，他在一篇回憶的文中說，“北京學(xué)生”都有“十足的師范生的寒酸氣”，在當(dāng)時洋氣十足的港大要算“一景”。他與朱跌蒼和高覺敷還贏得Three Wise Men的諢號。先生對當(dāng)時的幾位老師，一直有很深的眷念，如老校長愛理阿特爵士、工科的勃朗先生、教哲學(xué)的奧穆先生。他對英國文學(xué)的辛博森教授，尤為心折，以后并進(jìn)入辛博森的母?！獝鄱”ご髮W(xué)?！　〉礁鄞蠛蟛痪茫瑖鴥?nèi)就發(fā)生了五四運(yùn)動。洋學(xué)堂和五四運(yùn)動雖然漠不相關(guān)，但先生早就酷愛梁任公的《飲冰室文集》，在香港又接觸到《新青年》，故而新文化運(yùn)動和白話文運(yùn)動對先生都有深刻的影響，他的第一篇處女作《無言之美》就是用白話文寫的。港大畢業(yè)后，先生曾先后在上海吳淞中學(xué)、浙江上虞白馬湖的春暉中學(xué)教書。在春暉，他結(jié)識了匡互生、朱自清和豐子愷幾位好友，后來，他們都到了上海，再交上了葉圣陶、胡愈之、周予同，劉大白、夏衍，由于志同道合，成立了個立達(dá)學(xué)會，在江灣籌辦了一所立達(dá)學(xué)園，并由先生執(zhí)筆發(fā)表一個宣言，提出了教育獨(dú)立自由的主張。同時，他們又籌辦了開明書店和一種刊物（先叫《一般》，后改名《中學(xué)生》）?！伴_明”就是“啟蒙”，先生一生從事學(xué)術(shù)工作，但他并不喜歡“高頭講章”，始終不忘記教育下一代青年的責(zé)任，因此，總愛以親切平白的文字，與讀者對話晤面，在80高齡之年，他還寫了《談美書簡》這樣深入淺出的文章。他在青年的心中，始終是一位循循善誘的好老師，盡管他對美學(xué)有淵淵其深的修養(yǎng)，但他一直以散播美學(xué)的種籽、豐富人生的藝術(shù)化為教育的目標(biāo)?！　∠壬鷮W(xué)成返國后，應(yīng)胡適之、朱自清和徐悲鴻的邀請，先后在北京大學(xué)、清華大學(xué)研究班和中央藝術(shù)學(xué)院教書，那時文壇上正逢“京派”和“海派”的對壘，由于先生是胡適請去北大的，也就成了“京派”人物。后來，他與楊振聲、沈從文、周作人、俞平伯、朱自清等，主編了商務(wù)出版的《文學(xué)雜志》，這個雜志的發(fā)刊詞就出于先生的手筆，他呼吁在誕生中的中國新文化要走的路應(yīng)該廣闊些、豐富多彩些，不應(yīng)過早地窄狹化到只準(zhǔn)走一條路；這是他文藝獨(dú)立自由的一貫見解，也即他一早就主張百家爭鳴，就反對搞“一言堂”。事實(shí)上，他身體力行，《文學(xué)雜志》刊出的文章就并不限于“京派”人物的，像聞一多、馮至、李廣田、何其芳、卞之琳等人的文章就一樣出現(xiàn)在這份風(fēng)行一時的刊物上。　　　　四、在過去三十年中，先生的學(xué)術(shù)生涯是崎嶇險(xiǎn)峻的，學(xué)術(shù)文化界不斷受到左和右的干擾，特別是文化大革命四人幫對文藝界、文化學(xué)術(shù)到處設(shè)置禁區(qū)，出現(xiàn)強(qiáng)烈的反智主義的傾向，造成了萬馬齊喑的局面。無疑的，這一段漫長的時間對所有具有學(xué)術(shù)尊嚴(yán)與良心的讀書人都是一嚴(yán)厲的沖擊與考驗(yàn)。光潛先生由于在美學(xué)上的領(lǐng)導(dǎo)地位，也因此成了“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”，成為批判對象之一。從１1958到1962年，大陸美學(xué)界進(jìn)行了全國性的大辯論，先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)受到嚴(yán)厲的批判，他對待這次批判的態(tài)度則是認(rèn)真而不含糊的，他不亢不卑，“有來必往，無批不辯”，充分顯示了一個偉大學(xué)人的風(fēng)范。在整個過程中，先生的心靈是開放的，他就事論事，就理以言理，寧定而泰然；他不憚于修正自己的觀點(diǎn)，但同時也敢于堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的東西。為了對美學(xué)有全面的體認(rèn)，他且決心研究馬列的美學(xué)思想；但當(dāng)時一位論敵公開宣布：“朱某某不配學(xué)馬列主義!”這樣就更激發(fā)了先生致力馬列的鉆研，凡是譯文讀不懂的必對照德文、俄文、法文和英文的原文，并且對譯文錯誤或欠妥處都作了筆記，提出校改意見。我們應(yīng)知道，那時，先生已快近60歲了，他對法、德、英各國文字原是極有修養(yǎng)的，但俄文則必須從頭學(xué)起，他的俄文是完全自學(xué)的，他一面聽廣播，一面抓住契訶夫的《櫻桃園》、屠格涅夫的《父與子》和高爾基的《母親》這些書硬啃，一遍一遍地讀，有些章節(jié)到了可以背誦的程度，就以這樣驚人的毅力學(xué)會了俄文，使他掌握了所有研究馬列的重要語言。先生所寫的探討馬克思主義基本原理的論文，以及他對馬克思的《費(fèi)爾巴哈論綱》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中關(guān)鍵章節(jié)的詳透注釋和評估，足可以使那些死抱馬列教條而無真解的論敵汗慚無地。至于1963年先生撰寫的二卷本《西方美學(xué)史》，則是他回國后二十年中一部下過大工夫的美學(xué)巨制；論者認(rèn)為這部著作“代表了迄今為止中國對西方美學(xué)的研究水平”，應(yīng)非過譽(yù)!但“文革”暴發(fā)之后，這部著作被打入冷宮，而先生也關(guān)進(jìn)了“牛棚”，被迫放棄了教學(xué)和研究工作。在“牛棚”時，先生說：“我天天疲于掃廁所、聽訓(xùn)、受批斗、寫檢討和外訪資料，弄得腦筋麻木到白癡狀態(tài)?！毕裰旃鉂撓壬@樣正直、清純、溫厚的老學(xué)人都受到這樣的糟蹋，“文革”對中國文化學(xué)術(shù)的摧殘之大之深，可以思過半矣。　　五、光潛先生半個多世紀(jì)以來，一直堅(jiān)守在美學(xué)崗位上；盡管他在美學(xué)界贏得崇高的地位，但他從來沒有自立門戶，也不企圖成一家言，他所堅(jiān)持的只是博學(xué)守約和科學(xué)的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度，并且要把中國的美學(xué)接合上世界美學(xué)的潮流。他相信美學(xué)作為一個專門學(xué)問，必須放在一個廣博的文化基礎(chǔ)上；他說：“研究美學(xué)的人如果未學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個更大的欠缺?！痹陂L年的美學(xué)論戰(zhàn)中，他發(fā)現(xiàn)有些美學(xué)“專家”，玩概念、套公式，而硁硁拘守于幾個僵化的教條，他相信這種廉價式的美學(xué)觀主要是由于這些“專家”缺少美學(xué)必要的知識基礎(chǔ)。先生認(rèn)為思想僵化的病根是“坐井觀天”、“畫地為牢”和“故步自封”。他常把朱晦翁的一首詩作為座右銘：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，而光潛先生的源頭活水則是東西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。他認(rèn)為西方的經(jīng)典著作雖然有其局限性，但不可盲目排斥，必須一分為二，作批判性的接受與繼承，所以他自20世紀(jì)50年代以來，孜孜不倦，繼續(xù)翻譯了《柏拉圖文藝對話集》、萊辛的《拉奧孔》、歌德的《談話錄》以及三大卷的黑格爾的《美學(xué)》，他于80高年之后，還以兩年的時間譯了維柯（Vico）四十萬言的《新科學(xué)》（Scienza Nuova）。這些偉大的經(jīng)典著作，都是光潛先生的源頭活水，所以他的生機(jī)不絕，精神常新。我們知道，只有通過對傳統(tǒng)經(jīng)典的掌握，中國美學(xué)才能站在巨人的肩上，有更高更遠(yuǎn)的視界和發(fā)展!　　講到中國美學(xué)的發(fā)展，先生一直就主張思想的自由與解放，由于“文革”的毒害，學(xué)風(fēng)敗壞，邪氣滋長，陷阱處處，寸步難行，溫文敦厚的光潛先生也發(fā)怒了，他挺身發(fā)出“沖破禁區(qū)”的討檄令。他要沖破“人性論”的禁區(qū)、“人道主義”的禁區(qū)、“人情味”的禁區(qū)、“共同美感”的禁區(qū)，特別是四人幫“三突出”謬論對于人物性格所設(shè)的禁區(qū)；他說：“沖破他們所設(shè)置的禁區(qū)，解放思想，按照文藝規(guī)律來繁榮文藝創(chuàng)作，現(xiàn)在正是時候了!”光潛先生所發(fā)的怒不是個人的，而是為中國學(xué)術(shù)文化的前途而發(fā)的!但丁的“地獄”門楣上有兩句詩告誡探科學(xué)之門的人說：“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！痹谔剿髡胬淼牡缆飞?，先生沒有猶豫，沒有怯懦。　　六、朱光潛先生今年已經(jīng)是86歲高齡了，但他在學(xué)術(shù)的前線上還沒有退下來。事實(shí)上，在他，學(xué)術(shù)只有開始，沒有結(jié)束，他說：“我一直在學(xué)美學(xué)，一直在開始的階段”，這不止顯示了他對學(xué)問的熾熱，也顯示了他生機(jī)的豐盛。56歲開始學(xué)俄文，80歲之后譯《新科學(xué)》，這是何等精神!真的，光潛先生無時無刻不在學(xué)術(shù)園地里耕耘；最近出版的《美學(xué)拾穗集》，收刊的都是他80歲以后的文字。他把此書取名“拾穗集”，把自己比擬為米勒名畫中三位拾穗的鄉(xiāng)下婦人。只有真正體認(rèn)到學(xué)問之莊嚴(yán)與無止無境，才會有這樣虛懷若谷的襟懷！去年10月19日，北京大學(xué)在未名湖畔的臨湖軒為先生從事教育60周年舉行了一個隆重的慶祝會，席上他說：“只要我還在世一日，就要做一天事，春蠶到死絲方盡，但愿我吐的絲湊上旁人吐的絲，能替人間增加哪怕一絲絲的溫暖，使春意更濃也好。”　　光潛先生對美學(xué)的貢獻(xiàn)，不止為國人所共認(rèn)，在國際上，杜博妮博士（Bonnie S.Dougall）在瑞典諾貝爾基金會資助的討論集中發(fā)表的《朱光潛從傾斜的塔上望19世紀(jì)30年代的美學(xué)和社會》，英國格拉斯哥大學(xué)的拉非爾（D.D. Raphael）寫的《悲劇是非兩面談》和意大利漢學(xué)院的沙巴提尼教授（M?Sabattini）寫的《朱光潛在文藝心理學(xué)中的克羅齊主義》，都對他的美學(xué)成就予以高度評價與贊譽(yù)。令人感到最安慰和高興的是上海文藝出版社已陸續(xù)開始出版五大卷的《朱光潛美學(xué)文集》。除了數(shù)以百萬言的譯作之外，先生的美學(xué)著作和與美學(xué)直接有關(guān)的文學(xué)、心理和哲學(xué)著作都忠實(shí)地收進(jìn)去了!這個文集反映了先生美學(xué)思想的發(fā)展行跡，也顯示了這位不厭不倦的學(xué)人卓越的成就!　　七、今年3月中旬光潛先生將來香港中文大學(xué)新亞書院講學(xué)。香港是先生舊時讀書之地，這里有他美麗的回憶，對這個闊別了61年的城市，先生必然另有一番滋味，而三月初春的香港一定會因光潛先生之來而春意更濃，歡迎先生的又何止新亞書院的師生呢！　　　　　　　　　　　　1983年2月2日

內(nèi)容概要

　　意大利思想家維柯的代表作《新科學(xué)》內(nèi)容涉及神話、宗教、西方古代史、羅馬法學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等眾多知識領(lǐng)域，在西方啟蒙運(yùn)動中有著極高的地位。朱光潛著重闡發(fā)的是維柯三個方面的思想：（1）“認(rèn)識真理憑創(chuàng)造”；（2）“人類世界是由人類自己創(chuàng)造出來的”；（3）有關(guān)形象思維的思想。朱光潛認(rèn)為，“維柯的最大功績在于建立了歷史發(fā)展觀點(diǎn)以及認(rèn)識來自創(chuàng)造的實(shí)踐觀點(diǎn)?！?維柯的這兩個基本觀點(diǎn)互相聯(lián)系，成為貫穿《新科學(xué)》的兩條紅線?！　　　　?講座及叢書概況 ◆　　1、錢賓四學(xué)術(shù)文化講座由錢穆（字賓四）先生于1978年首次開講，先后有李約瑟、小川環(huán)樹、狄百瑞、朱光潛、陳榮捷、楊聯(lián)陞、余英時、劉廣京、杜維明等十余位中外大家開講　　2、錢賓四學(xué)術(shù)文化講座是香港中文大學(xué)出版社將“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座”整理成系列并出版，每位演講者一講一書。是香港中文大學(xué)出版社首次與內(nèi)地出版機(jī)構(gòu)在大陸地區(qū)合作批量出版學(xué)術(shù)文化著作?！　?、錢賓四學(xué)術(shù)文化講座持人文主義教育理想，以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化為己任，探討中國文化的傳承與發(fā)展，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)風(fēng)范，培養(yǎng)文化風(fēng)格，自首次開講至今，講座的內(nèi)容與影響均獲得海內(nèi)外學(xué)術(shù)界之重視。

作者簡介

　　中國美學(xué)家。筆名孟實(shí)、盟石。安徽桐城人。青年時期在桐城中學(xué)、武昌高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)，后肄業(yè)于香港大學(xué)文學(xué)院。1925出國留學(xué)，先后肄業(yè)于英國愛丁堡大學(xué)、倫敦大學(xué)，法國巴黎大學(xué)、斯塔斯堡大學(xué)，獲文學(xué)碩士、博士學(xué)位。1933回國，先后在北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)任教。并任中華全國美學(xué)學(xué)會名譽(yù)會長。歷任全國政協(xié)委員、常委，民盟中央委員，中國美學(xué)學(xué)會會長、名譽(yù)會長，中國作協(xié)顧問，中國社科院學(xué)部委員。

書籍目錄

維柯的《新科學(xué)》及其對中西美學(xué)的影響附篇一 發(fā)現(xiàn)真正的荷馬（《新科學(xué)》第三卷）附篇二 維柯《新科學(xué)》的結(jié)論篇附錄 迎朱光潛先生來新亞書院講學(xué)（金耀基）

章節(jié)摘錄

　　維柯多次強(qiáng)調(diào)培根對他的啟發(fā)，特別是培根的《新工具論》和《學(xué)術(shù)的促進(jìn)》這兩部近代科學(xué)的號角。維柯有一個堅(jiān)定的信條：“研究應(yīng)從問題開始時開始?！边@就是要窮本求源，不應(yīng)把一整個歷史發(fā)展過程攔腰截?cái)?，單從其中截取一個橫斷面來看，既看不到來龍，也看不到去脈，這就是根本違反歷史發(fā)展觀點(diǎn)。維柯之“新”首先就在他的窮本求源的堅(jiān)定精神。他的專業(yè)本來是羅馬法。法學(xué)家們都明白羅馬法典和由它發(fā)展出來的拿破侖法典在近代法學(xué)界多么重要。在維柯時代研究羅馬法的主要有三家，即荷蘭的格羅特（Grotius）、英國的塞爾敦（Selden）和瑞典的普芬道夫（Pufendorf）。維柯本來佩服他們?nèi)说姆▽W(xué)知識，但是指責(zé)他們都不從人類始祖亞當(dāng)開始，而都從既已開化的近代人開始，所以對歷史發(fā)展簡直是隔靴搔癢。維柯認(rèn)為歷史發(fā)展的真相要從確鑿可憑的史實(shí)證據(jù)中找，而遠(yuǎn)古文物制度大半久已淹沒，而少數(shù)留存的也不曾經(jīng)過耙梳洗剔，以致一般沒有身歷其境的寫書的學(xué)者們大半都憑民族的虛驕訛見和學(xué)者們自己的虛驕訛見，不可能見出事實(shí)真相。維柯勸告我們應(yīng)把這種書籍看作不曾存在（比孟子的“盡信書則不如無書”的勸告還更徹底）。當(dāng)時歷史研究在歐洲（特別在德國）開始盛行，研究社會發(fā)展史的史學(xué)家們都特別重視古代史和古代社會，例如英國麥克佛生（Macpherson）的《蘇格蘭民歌選》以及西方各國關(guān)于民歌和民間故事的搜集蔚然成風(fēng)，對于近代對古代社會乃至人類學(xué)的研究都產(chǎn)生了促進(jìn)的影響。維柯的歷史研究應(yīng)窮本求源的觀點(diǎn)也正是在這種影響之下形成的。當(dāng)時新大陸已發(fā)現(xiàn)，旅游也漸發(fā)達(dá)，所以維柯也并不是言必稱希臘，對近代少數(shù)民族也很注意，多次引用美洲印第安人作為部落自然法的例證。由于他個人的見聞終有限，比起摩爾根的《古代社會》（原著1877年出版。有商務(wù)印書館印行的新譯本）來，《新科學(xué)》在資料方法上還不免粗疏，而在思想體系方面終勝一籌。這兩人都是使人類學(xué)成為科學(xué)的先驅(qū)。讀者不妨翻閱一下恩格斯的名著《家庭、私有制和國家的起源》（1884年），把它和《新科學(xué)》（l730年）比較一下，看同在哪里異在哪里，便會對《新科學(xué)》有較正確的認(rèn)識。

編輯推薦

　　香港中文大學(xué)以錢穆先生字（賓四）冠名的“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座”，跨時三十年，僅十一位大學(xué)問家登壇開講，立足中國傳統(tǒng)文化，放眼世界，以闡述、創(chuàng)新中國文化為己任，高屋建瓴，深入淺出，見解卓然。

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