莊子解讀

前言

讓文化經(jīng)典開啟生命的智慧在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，知識(shí)更新速度很快，知識(shí)總量差不多十年就增加一倍，而閱讀調(diào)查顯示青少年讀書的時(shí)間越來越少，上網(wǎng)的時(shí)間越來越多。方便快捷的搜索引擎，更是幫助求知者打開了知識(shí)之門，有什么不明白的似乎Google一下就解決了。如此背景下，人們很自然地就會(huì)發(fā)出這樣的疑問：要讀的書實(shí)在太多了，我首先要選擇什么樣的書來讀？時(shí)代發(fā)展到今天閱讀那些語言難懂、內(nèi)容古典的著作，還有必要嗎？其實(shí)，這里似乎存在一個(gè)認(rèn)知的誤區(qū)，認(rèn)為時(shí)代變了古典的著作就已經(jīng)完全過時(shí)了，但事實(shí)并非如此。經(jīng)典著作是人類知識(shí)的結(jié)晶，是人類智慧的源泉，蘊(yùn)藏著人類幾千年來燦爛的文明。特別是那些文化元典著作，更是深蘊(yùn)著一個(gè)民族的文化命脈，是一個(gè)民族存續(xù)的文化基因。只要民族血脈延續(xù)著，這些著作就不會(huì)過時(shí)。雖然歲月流逝了幾千年，當(dāng)代人的生活也和古人有著極大的不同，但對(duì)生命價(jià)值的探討是亙古未變的，古人的智慧完全可以借用在我們今天的生活中，經(jīng)典里看到的不僅僅是知識(shí)和學(xué)問，更是古人的永恒智慧和生命精神。馮友蘭曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)經(jīng)典閱讀：“閱讀就是發(fā)現(xiàn)可能存在的世界，而這是人所能享受到的最為持久的樂趣。自古以來，已經(jīng)有一位最公正的評(píng)選家，有許多推薦者向它推薦好書。這個(gè)選家就是時(shí)間，這些推薦者就是群眾。時(shí)間照著他們的推薦，對(duì)于那些沒有永久價(jià)值的書都刷下去了，把那些有永久價(jià)值的書流傳下來。現(xiàn)在我們所稱謂的'經(jīng)典著作'或'古典著作'的書都是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)，流傳下來的。這一類的書都是應(yīng)該精讀的書?！薄白x經(jīng)典一部，勝雜書萬卷”。閱讀古代文化經(jīng)典，就好比是站在文化巨人的肩上，直探人性本源的東西，與偉大的民族心靈實(shí)現(xiàn)最真切的交流，深厚的文化底蘊(yùn)和生命智慧，就像潤(rùn)物細(xì)無聲的綿綿春雨浸潤(rùn)著人的心靈，使我們?cè)诓恢挥X中提升了胸襟和眼界，修煉了意志和品格。經(jīng)典需要讀，關(guān)鍵是怎樣讀。我們之所以策劃出版這套《國(guó)學(xué)解讀叢書》，就是要給那些渴望讀書的朋友提供一個(gè)基本的閱讀書目，借助于專家們的“解讀”指導(dǎo)，開啟一扇通向傳統(tǒng)文化的大門，接續(xù)起民族文化的血脈，給自己的文化生命帶來充盈豐富的體驗(yàn)。名之為“國(guó)學(xué)”但并不是包含了國(guó)學(xué)所有的門類，主要選擇了包含中國(guó)文化元典在內(nèi)的人文經(jīng)典。為了起到對(duì)閱讀者的“導(dǎo)讀”作用，方便讀者閱讀理解，除了包含同類書籍具有的導(dǎo)讀、注釋、經(jīng)典原意等欄目之外，出版策劃者有針對(duì)性地增加了一些特別的欄目。比如：當(dāng)代闡釋：在經(jīng)典原意的基礎(chǔ)上，從當(dāng)代人的視域出發(fā)，將文化元典的闡釋與當(dāng)代闡釋水平相契合，不做純粹封閉式的自說自話式獨(dú)語。惟有體現(xiàn)出“經(jīng)典”的“當(dāng)代性”，才是找到了重讀經(jīng)典的當(dāng)下語境以實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。這種闡釋體現(xiàn)出了多元理解和當(dāng)代精神，對(duì)青少年有勵(lì)志作用，有利于形成良好的人生觀、道德觀和價(jià)值觀以及多元思想。國(guó)學(xué)故事、文化常識(shí)：“國(guó)學(xué)故事”與“文化常識(shí)”兩部分內(nèi)容，緊緊圍繞著經(jīng)典相關(guān)原文內(nèi)容，或穿插講述相關(guān)具體歷史故事，或提煉一定的文化常識(shí)進(jìn)行解釋，對(duì)讀者理解經(jīng)典內(nèi)容很有幫助和啟發(fā)。所有這些內(nèi)容都為讀者的閱讀提供了具體的幫助，也體現(xiàn)了我們這套“解讀叢書”的個(gè)性生命。文化經(jīng)典依然鮮活地存在于當(dāng)代人的文化生存中，與當(dāng)代人的精神生活和價(jià)值追求息息相關(guān)，我們必須找到這個(gè)文化的契合點(diǎn)，打破時(shí)空界限，在眾多作者富有創(chuàng)造的導(dǎo)讀、評(píng)析、闡釋中，古為今用，以今釋古，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值，凸顯這套叢書的意義所在。閱讀經(jīng)典才能把深厚的文化沉淀在個(gè)體的心靈中，活化在日常生活中，內(nèi)化在我們的生命中，從而熔煉提升我們的文化品位、文化氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)文化生命的自覺，建設(shè)自己安身立命的心靈家園。

內(nèi)容概要

　　他是一個(gè)孤獨(dú)的思想者，明知人生的種種限制，卻又幻想著絕對(duì)的自由；他是一個(gè)寂寞的詩(shī)人，文章?lián)]灑得肆意汪洋，卻又蘊(yùn)含著奇特的深意?？释撵`安適的人們，讓莊子走進(jìn)你的心靈吧，在他的故事背后，你將領(lǐng)略到一種非凡的人生哲學(xué)帶給現(xiàn)代人的智慧啟示。

作者簡(jiǎn)介

李明軍，男，1969年生于山東郯城。北京師范大學(xué)文學(xué)博士，中國(guó)人名大學(xué)博士后。寫作出版了《中國(guó)十八世紀(jì)文人小說研究》、《禁忌與放縱》、《不熄的離火》等著作，除主持社科研究項(xiàng)目外，還發(fā)表了一系列商業(yè)評(píng)論和文化隨筆。浸潤(rùn)于中國(guó)古典文化，對(duì)古典文化與現(xiàn)代生活的連接有深厚的研究。

書籍目錄

總序讓文化經(jīng)典開啟生命的智慧
序言無待的逍遙
逍遙游
齊物論
養(yǎng)生主
人問世
德充符
大宗師
應(yīng)帝王
膚篋
秋水

章節(jié)摘錄

【經(jīng)典原意】所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行得到一鄉(xiāng)人的贊賞，道德能使國(guó)君感到滿意，能力足以取信一國(guó)的人，常常自以為了不得，而宋榮子卻譏笑他們。宋榮子是這樣的人：世上的人都贊譽(yù)他，他也不會(huì)因此而更努力；世上的人都責(zé)難他，他也不會(huì)因此而沮喪。他非常清楚自身與外物的區(qū)別，能夠辨別榮譽(yù)與恥辱的界限，所以不為身外的名利所動(dòng)，他從來不去急急忙忙地追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)而飛，姿態(tài)輕盈美好，到遠(yuǎn)方去十五天就可以返回。列子也從來不急急忙忙地追求什么。他雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑。只有遵循天地的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，才能無所依憑。只有至人才能達(dá)到這樣的境界。至人能夠達(dá)到忘我的境界，神人忘懷了功名和事業(yè)，圣人從不去追求名譽(yù)和地位。堯打算把天下讓給許由，他對(duì)許由說：“太陽和月亮都已經(jīng)升起來了，可是小小的炬火還在燃燒，它的光芒怎么能跟太陽和月亮的光亮相比呢？大雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地，如此費(fèi)力的灌溉不是顯得徒勞嗎？先生您如能成為一國(guó)之君，天下一定會(huì)獲得太平，可是我還占在這個(gè)位子上，我越來越感覺自己能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你?！痹S由回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了太平，而我卻還要去替代你，我難道為了名聲嗎？名是實(shí)派生出來的次要東西，我難道會(huì)去追求次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子，再多的東西對(duì)它來說也是無用了。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)我來說，真的是沒有什么用處?。N師即使不下廚，主持祭祀的人也不會(huì)去越位代替他做廚師的工作！”肩吾向連叔求教：“我聽了接輿的話，覺得他大話連篇，不著邊際，侃侃而談而離題萬里。這讓我感到迷惑不解，就好像天上的銀河無邊無際，他的話跟一般人的言談差別太大了，真的是太不近情理了?！边B叔問：“他說了些什么呢？”“他說：'在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，他皮膚潔白如冰雪，體態(tài)柔美如處女，他不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情是那么的專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。'我認(rèn)為這是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信。”連叔聽了之后說：“是呀！沒有辦法讓盲人欣賞花紋和色彩，沒有辦法讓聾子聆聽鐘鼓的聲音。難道只有形體上的聾和盲嗎？思想上也有聾和盲??！你就是這樣的人??！那個(gè)神人，他的品德，將萬物為一體，世人期望他來治理天下，他哪里會(huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)回事！沒有什么外物能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱，金石都熔化了，土山都干裂了，他卻一點(diǎn)也感不到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢棄之物，都可以造出堯舜那樣的圣賢君主來，他怎么會(huì)把管理萬物當(dāng)回事呢？”北方的宋國(guó)有人販賣帽子到南方的越國(guó)去賣，越國(guó)人不蓄頭發(fā)，滿身刺著花紋，根本用不著帽子。堯治理好天下的百姓，使天下安定，于是到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了天下?！井?dāng)代闡釋】藐姑射神人的境界——功名之累與“無己”的逍遙“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往?！背死?，世人最看重的就是名。有個(gè)成語是“名韁利鎖”，“韁”是控制牛馬的韁繩，“鎖”指的是枷鎖。名使人們失去本真，利使人們淪為物欲的奴隸。長(zhǎng)長(zhǎng)的韁繩和沉重的枷鎖，使人們喪失了身心的自由，使逍遙變得不可能。世人之所以為名利所拘束，是因?yàn)樘P(guān)注自己，太關(guān)注肉體。要達(dá)到真正的逍遙，就要忘記自己，放棄名利。無名、無功、無己，才能無待。真正無待是很難做到的，即使是能夠乘風(fēng)而行的列子，也必須依賴風(fēng)。莊子的理想是乘天地之正而御六氣之辯，以游無窮，只有至人、神人、圣人才能做到這一點(diǎn)，因?yàn)閷?duì)世人來說，不要說無己，即使片刻忘記名利都很難。莊子講述了堯和許由的故事，以此來說明名對(duì)逍遙的阻礙。許由是個(gè)品德高尚的隱士，堯?qū)υS由萬分仰慕，將自己比作火炬，而將許由比作日月，在明亮的日月下，火炬還有什么用處呢？所以堯決定將天下讓給許由，但是許由毫不猶豫地拒絕了，堯?qū)⑻煜轮卫淼煤芎茫瑤缀鯖]有什么事情可做的了，許由如果接受君主的位子，也就是圖個(gè)名。但是許由不想為名所累，“名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？”許由打比方說，森林再?gòu)V大，對(duì)小鳥來說，一根樹枝就已經(jīng)足夠它筑巢棲息了，河水浩浩蕩蕩，但鼴鼠只要喝一點(diǎn)點(diǎn)，就已經(jīng)滿足了。許由用這兩個(gè)比方說明的是，一個(gè)人想要的東西越少，牽掛越少，累贅越少，煩惱也就越少，因而才能自由逍遙。世上的人之所以有那么多的煩惱牽掛，就是因?yàn)闀r(shí)刻想著自己想要什么，而不是自己真正需要什么。莊子的理想人格是至人、神人、圣人。至人“無己”，也就是《齊物論》中所說的“吾喪我”的超然狀態(tài)，連自己都忘記了，身外的功名利祿就更不會(huì)放在心上了。像宋榮子那樣的高人，清楚身與物的區(qū)別，辨別榮與辱的界限，世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此而高興，世上的人都非難他，他也不會(huì)沮喪，他從來不急著去追求什么，無所求，所以就無所失，因也就沒有煩惱。但宋榮子還沒有達(dá)到至人的境界，因?yàn)樵谒囊庾R(shí)中，還是有身物、榮辱的分別，只是不為其所左右而已。莊子所向往的是藐姑射之山上的神人。神人不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，游于四海之外。因?yàn)檫_(dá)到了物我合一，榮辱兩忘，所以世上沒有任何東西可以傷害他，水不能淹沒他，火不能灼傷他?！按蠼於荒纾蠛到鹗?，土山焦而不熱”，人不可能做到，更像是虛構(gòu)的神幻故事，所以肩吾認(rèn)為這種說法是“大而無當(dāng)，往而不反”，甚為荒誕。肉體當(dāng)然做不到，但是精神卻可以做到，莊子用這個(gè)故事要說明的，也就是在精神上打破知性的遮蔽，不受成心的限制，從而乘物以游心。這也正是莊子逍遙的本意。無名、無功、無己，實(shí)際上是三個(gè)層次，對(duì)一般人來說，要做到無名就極為困難。有所思，有所求，自然就有所待。做官的要巴結(jié)上級(jí)，收買下級(jí)，費(fèi)心勞神，經(jīng)商的忙于算計(jì)，徹夜難眠，真正的幸福快樂是與他們無緣的。在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多人追求榮華富貴、功名利祿，受到領(lǐng)導(dǎo)的夸獎(jiǎng)，評(píng)了一個(gè)先進(jìn)，官職提拔了半級(jí)一級(jí)，都會(huì)沾沾自喜，自以為成就非凡，到處?kù)乓?。這一類人留滯于功名利祿，生命為爵祿所左右，就是莊子所說的斥鷯一類。宋榮子一類人忘懷功名，嘲笑追求利祿者，但還是有內(nèi)外之分，特別是有些人為了表示高潔，往往退隱山林，這也就是后世的隱士。有很多所謂的隱士實(shí)際上難以忘懷功名利祿，甚至是以退為進(jìn)，將隱居作為終南捷徑，這些人更是隱士中的等而下者。只有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，置身于六氣變化之流，與自然合而為一，才能到達(dá)無待之境。世俗之人有己有功有名；宋榮子無功無名，但還是有己。只有至人才能無己無功無名，徹底擺脫身心的拘累，在精神上實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的自由，能無所待而逍遙。老子說：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？”沉重的肉身使我們無法擺脫塵世而飛升逍遙，各種各樣的欲望都是因?yàn)槿馍矶a(chǎn)生，為了填滿這永遠(yuǎn)填不滿的欲壑，我們終身役役，不得休歇。至人實(shí)際上就是擺脫形骸之限的人，就是跳出欲望紅塵的人，就是忘記了身，剩下的就是純粹的精神，精神還有什么可懼怕的呢？還有什么能傷害精神呢？所以才會(huì)登高不栗，人火不熱，入水不濡，寒暑弗能害，行乎萬物之上而不懼，才能心閑無事，無心功名，卻名蓋天下；功名蓋世，而又不居功名，于是逍遙于道德之鄉(xiāng)。莊子的逍遙，就是擺脫身心拘礙，與道一起遨游，內(nèi)無所羨，外無所求，恬淡自得，無往不適，這是一種無上的快樂，這種快樂不是欲求得以實(shí)現(xiàn)之樂，而是無所欲求之樂，為不羨求功名利祿，不掛懷死生禍福、利害得失的精神至足之樂。正如莊子在《齊物論》中所說的：“圣人不事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外?！?/pre>




編輯推薦
《莊子解讀》為該套系列叢書之《莊子》解讀本。 “讀經(jīng)典一部，勝雜書萬卷”。經(jīng)典需要讀，關(guān)鍵是怎樣讀。《國(guó)學(xué)解讀叢書》這套書的出版，就是要給那些渴望讀書的朋友提供一個(gè)基本的閱讀書目，借助于專家們的“解讀”指導(dǎo)，開啟一扇通向傳統(tǒng)文化的大門，接續(xù)起民族文化的血脈，給自己的文化生命帶來充盈豐富的體驗(yàn)。該套書主要選擇了包含中國(guó)文化元典在內(nèi)的人文經(jīng)典。為了起到對(duì)閱讀者的“導(dǎo)讀”作用，方便讀者閱讀理解，除了包含同類書籍具有的導(dǎo)讀、注釋、經(jīng)典原意等欄目之外，出版策劃者有針對(duì)性地增加了一些特別的欄目。比如：當(dāng)代闡釋、國(guó)學(xué)故事、文化常識(shí)等。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(60)
勉強(qiáng)可看(441)
一般般(753)
內(nèi)容豐富(3122)
強(qiáng)力推薦(256)


 


    莊子解讀 PDF格式下載