顏氏家訓解讀
出版時間：1970-1 出版社：貴州人民 作者：張?zhí)?nbsp; 頁數(shù)：263
前言
讓文化經(jīng)典開啟生命的智慧 在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，知識更新速度很快，知識總量差不多十年就增加一倍，而閱讀調(diào)查顯示青少年讀書的時間越來越少，上網(wǎng)的時間越來越多。方便快捷的搜索引擎，更是幫助求知者打開了知識之門，有什么不明白的似乎Google一下就解決了。如此背景下，人們很自然地就會發(fā)出這樣的疑問：要讀的書實在太多了，我首先要選擇什么樣的書來讀？時代發(fā)展到今天閱讀那些語言難懂、內(nèi)容古典的著作，還有必要嗎？ 其實，這里似乎存在一個認知的誤區(qū)，認為時代變了古典的著作就已經(jīng)完全過時了，但事實并非如此。經(jīng)典著作是人類知識的結(jié)晶，是人類智慧的源泉，蘊藏著人類幾千年來燦爛的文明。特別是那些文化元典著作，更是深蘊著一個民族的文化命脈，是一個民族存續(xù)的文化基因。只要民族血脈延續(xù)著，這些著作就不會過時。雖然歲月流逝了幾千年，當代人的生活也和古人有著極大的不同，但對生命價值的探討是亙古未變的，古人的智慧完全可以借用在我們今天的生活中，經(jīng)典里看到的不僅僅是知識和學問，更是古人的永恒智慧和生命精神?！ ●T友蘭曾經(jīng)這樣評價經(jīng)典閱讀：“閱讀就是發(fā)現(xiàn)可能存在的世界，而這是人所能享受到的最為持久的樂趣。自古以來，已經(jīng)有一位最公正的評選家，有許多推薦者向它推薦好書。這個選家就是時間，這些推薦者就是群眾。時間照著他們的推薦，對于那些沒有永久價值的書都刷下去了，把那些有永久價值的書流傳下來?，F(xiàn)在我們所稱謂的'經(jīng)典著作'或'古典著作'的書都是經(jīng)過時間考驗，流傳下來的。這一類的書都是應該精讀的書?！薄 白x經(jīng)典一部，勝雜書萬卷”。閱讀古代文化經(jīng)典，就好比是站在文化巨人的肩上，直探人性本源的東西，與偉大的民族心靈實現(xiàn)最真切的交流，深厚的文化底蘊和生命智慧，就像潤物細無聲的綿綿春雨浸潤著人的心靈，使我們在不知不覺中提升了胸襟和眼界，修煉了意志和品格。 經(jīng)典需要讀，關鍵是怎樣讀。我們之所以策劃出版這套《國學解讀叢書》，就是要給那些渴望讀書的朋友提供一個基本的閱讀書目，借助于專家們的“解讀”指導，開啟一扇通向傳統(tǒng)文化的大門，接續(xù)起民族文化的血脈，給自己的文化生命帶來充盈豐富的體驗。名之為“國學”但并不是包含了國學所有的門類，主要選擇了包含中國文化元典在內(nèi)的人文經(jīng)典。為了起到對閱讀者的“導讀”作用，方便讀者閱讀理解，除了包含同類書籍具有的導讀、注釋、經(jīng)典原意等欄目之外，出版策劃者有針對性地增加了一些特別的欄目。比如： 當代闡釋：在經(jīng)典原意的基礎上，從當代人的視域出發(fā)，將文化元典的闡釋與當代闡釋水平相契合，不做純粹封閉式的自說自話式獨語。惟有體現(xiàn)出“經(jīng)典”的“當代性”，才是找到了重讀經(jīng)典的當下語境以實現(xiàn)其當代價值。這種闡釋體現(xiàn)出了多元理解和當代精神，對青少年有勵志作用，有利于形成良好的人生觀、道德觀和價值觀以及多元思想。 國學故事、文化常識：“國學故事”與“文化常識”兩部分內(nèi)容，緊緊圍繞著經(jīng)典相關原文內(nèi)容，或穿插講述相關具體歷史故事，或提煉一定的文化常識進行解釋，對讀者理解經(jīng)典內(nèi)容很有幫助和啟發(fā)?！ ∷羞@些內(nèi)容都為讀者的閱讀提供了具體的幫助，也體現(xiàn)了我們這套“解讀叢書”的個性生命。文化經(jīng)典依然鮮活地存在于當代人的文化生存中，與當代人的精神生活和價值追求息息相關，我們必須找到這個文化的契合點，打破時空界限，在眾多作者富有創(chuàng)造的導讀、評析、闡釋中，古為今用，以今釋古，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的當代價值，凸顯這套叢書的意義所在?！ ￠喿x經(jīng)典才能把深厚的文化沉淀在個體的心靈中，活化在日常生活中，內(nèi)化在我們的生命中，從而熔煉提升我們的文化品位、文化氣質(zhì)，實現(xiàn)文化生命的自覺，建設自己安身立命的心靈家園。
內(nèi)容概要
這是一部記述個人經(jīng)歷、思想、學識并以之告誡子孫的著作，凝聚了一位飽經(jīng)滄桑的老人對人生的深切體驗，處處體現(xiàn)著一位長者對后輩的殷切希望。這部被稱為“古今家訓之祖”的千古名著，給我們展示了一條走向“修身、齊家、治國、平天下”的遵達之路。
作者簡介
張?zhí)?，臨沂師范學院文學院副教授，語言研究所所長，山東省語言學會會員。近年在《古漢語研究》等重要學術期刊發(fā)表論文二十余篇。主持和參與國家級、市廳級科研項目六項。
書籍目錄
總序 讓文化經(jīng)典開啟生命的智慧序言 教養(yǎng)典則序致第一教子第二兄弟第三后娶第四治家第五風操第六慕賢第七勉學第八文章第九名實第十涉務第十一省事第十二止足第十三誡兵第十四養(yǎng)生第十五歸心第十六書證第十七音辭第十八雜藝第十九終制第二十
章節(jié)摘錄
【當代闡釋】 做好第一任老師 俗話說：家庭是第一個驛站，父母是第一任老師?！ ∧敲次覀冊鯓幼龊玫谝蝗卫蠋熌兀款佒平o我們提出了很多好的建議?！ 〗逃⒆右纭Ｒ诤⒆右怀錾?、對外部世界有所感覺的時候進行教育，在孩子能夠“識人顏色，知人喜怒”的時候“便加教誨”。甚至還提出了胎教的觀點，這是一種非常超前的意識。只有從小養(yǎng)成好的習慣，長大才能成為真正意義上的人。如果小的時候不給以嚴格的教育，一旦壞的習慣養(yǎng)成，長大了就無法再改變，“驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德”。顏之推借用孔子“少成若天性，習慣如自然”的話來說明他的觀點。早期教育所形成的良好品德和習慣，對孩子將會產(chǎn)生至關重要的影響。其實古人注重早期教育的還有很多，漢代的戴德在《大戴禮記·保傅》中就明確提出教育子女要從“赤子”開始，因為孩子幼小時，“心未疑而先教諭，則化易成也”。在民間廣為流傳的孟母三遷的故事，就是早期教育的成功典范。孟子小的時候是非常調(diào)皮的孩子。起初他家住在墓地的旁邊，受其影響，孟子就和鄰居家的小朋友一起學做大人祭祀時跪拜、號哭的樣子，玩各種與喪事有關的游戲。孟子的母親知道了，看在眼里，急在心里，覺得長此以往對孩子的成長非常不利，必須搬家！其母倪氏就帶著頑皮的孟子搬到了市集的旁邊?？墒?，到了市集以后，孟子又和鄰居家的小孩子們很快混熟了，在一起模仿商人做生意的情景：迎客、待客、討價還價。這事又被孟子的母親知道了，她再次皺起眉頭：這個地方也不適合我的孩子居住！于是，他們又一次搬家了。這一次，他們搬到了學校的附近。在這里，孟子模仿大人行禮跪拜，揖讓進退，也漸漸變得守秩序、懂禮貌了。這回孟子的母親看在眼里，喜在心里，心滿意足地說：“這才是我兒子應該住的地方呀！” 對于孩子的教育，我們有時會拿“樹大自然直”來作比，雖然有一定的道理，但是其中的危害也是有目共睹的。有時候樹大了未必就直。吳國時期的周處就是一個典型的例子，由于小的時候缺乏教育，長大以后被村里的人稱為“三害”之一。唐代《太么家教》一書中，關于孩子的早期教育更有形象的表述：“小兒學者，如日出之光；長而學者，如日中之光；老而學者，如日暮之光，老而不學，冥冥如夜?！痹谶@里，作者形象地闡述了早育的好處。宋代教育家林逋也有“父善教子者，教于孩提”的古訓。而明代的姚舜牧在《藥言》一書中則特別強調(diào)了對女孩的教育：“女亦須從幼教之，可令歸正”，這在主張男尊女卑的封建社會里實在是難能可貴的?！ 〗逃⒆舆€要有一定的原則，違背了基本的原則，教育就是失敗的。一是分清是非。如果對孩子“飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑”，該批評、訓誡的時候反而獎勵，覺得孩子的行為好笑，是非不分，那么就失去了教育孩子最起碼的原則，溺愛孩子會害了孩子。為了說明這個道理，顏之推舉了一個例子，說齊武成帝高湛的兒子瑯邪王高儼，天生聰穎，武成帝和皇后都非常喜愛他，無論是吃穿都與太子相同，以至于十多歲的時候就變得驕橫恣肆，任意妄為，目中無人，最終招致殺身之禍。災難的罪魁禍首是他的父母，武成帝和皇后并沒有分清楚什么是瑯邪王高儼該做的，什么是他不該做的。顏之推還舉了一個梁元帝時候的例子，那個可憐的學士因為父母教育的失職而被剖腹抽腸，放血祭鼓。二是對待子女要一視同仁，否則就會因為父母的偏愛而產(chǎn)生嚴重的家庭矛盾。作者認為，共叔段的死，實際是他母親造成的；趙王如意的被殺，實際是他父親造成的。事實就是如此，如果沒有姜氏的偏愛，從中制造事端，鄭伯也許不會殺死共叔段，如果劉邦尊重事實，讓如意做太子，那么如意也許不會被呂后殺死，但是歷史中沒有如果。三是教育子女要有高尚的道德品質(zhì)。一個人的品德是他為人處世的基礎，無品無德的人在別人心里是沒有地位的，哪怕他權(quán)高位重，家財萬貫。所以齊朝的士大夫在顏之推面前夸耀自己的孩子，既有才華，又身懷技藝，以此來巴結(jié)權(quán)貴獲得榮耀，顏之推卻默不做聲，嗤之以鼻，并告誡子孫不要像這樣的人學習。學問和技藝是一個人的立身之本，不是博取虛名、討人歡心的工具?！缎W》里有這樣的記載，說是在春秋時候，大夫石臘語重心長地對衛(wèi)王說：“臣聞：愛子，教子以義方，弗納于邪。驕奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也。”大意是說，一個人從小養(yǎng)成了壞品質(zhì)、壞習慣，慢慢就滋生了驕橫、奢侈、放縱和荒淫的惡習，而這種惡習又都是由于父母寵祿過度造成的。指的就是做人的正確道德品質(zhì)修養(yǎng)，也就是說，父母一定要按照做人的正道去教育子女，從小培養(yǎng)子女良好的道德品質(zhì)和行為習慣?！ 〗逃优€要以身作則，誠實守信。常言說得好：榜樣的力量是無窮的?；仡櫄v史，幾乎每朝每代都會有在德行方面堪稱榜樣的人被樹立在受眾面前：遠的有鑿壁偷光的匡衡、臥冰求鯉的王祥、百里負米的子路、精忠報國的岳飛、憂國憂民的屈原、秉公執(zhí)法的包拯、深明大義的藺相如……在家庭當中，作為孩子的第一任老師，父母要做好孩子的榜樣。曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中居有承上啟下的重要地位，后世儒家尊他為“宗圣”，與孔子、孟子、顏子（顏回）、子思子共稱為五大圣人。就是這么一位圣人，可以說在孩子面前樹立了一個很好的榜樣。一次，曾子的妻子要到集市上去購物，他的兒子跟在后面哭鬧著也要去。曾子的妻子看他年紀小，怕集市上人多出現(xiàn)什么意外，不愿意讓他去，但是又沒有別的辦法來說服兒子，只好對兒子撒謊說：“你先回去吧，我回來殺豬給你吃。”兒子信以為真，便乖乖地、滿懷希望地待在家里。當曾子的妻子從街上回來時，曾子想把豬逮來殺了，他的妻子卻阻止他說：“只是和小孩子開個玩笑罷了，你還當真？”而曾子卻很認真地說：“小孩是不可以和他開玩笑的。小孩子并不懂事，任何知識都需要從父母那里學來，需要聽父母的教導。如果你現(xiàn)在欺騙孩子，那么就等于教他撒謊啊！母親欺騙了自己的孩子，那么小孩就不會相信他的母親，這哪里是教育孩子的方法呢！”于是，曾子就把豬逮住宰了，做了一大鍋肉給孩子吃。宋代的太尉陳堯咨在做翰林學士的時候，家中養(yǎng)了一匹烈馬，任何人都不能駕馭，而這匹馬也踢傷、咬傷了很多人。一天，他的父親陳諫議來到馬棚，他驚奇地發(fā)現(xiàn)那匹烈馬沒有了。在他的再三追問之下，養(yǎng)馬的人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地說：“陳堯咨把馬賣給一個商人了?！标愔G議就對堯咨說：“你是大臣，是百姓的父母官，做事要為百姓考慮。你手下的人尚且不能控制這匹馬，商人又怎么能喂養(yǎng)好它呢？你這是把禍害轉(zhuǎn)移給他人?。 标悎蜃闪⒖堂钍窒氯税疡R取了回來，并且償還了馬錢。陳諫議告誡陳堯咨：把那匹馬養(yǎng)到老死。其實，孔子也是這樣教育他的弟子的：“己所不欲，勿施于人?！睎|晉著名的將領陶侃，在年輕的時候擔任管理河道和橋梁的官。一天，陶侃派手下的人送給母親一個瓦罐，母親打開一看，里面裝滿了腌制的魚。他的母親二話沒說，隨即把罐子重新封好交給那個官員，并同時寫了一封回信，信上語重心長地對陶侃說：“你擔任管理橋梁的官員，利用職務之便把公家的東西拿來送給我，這樣做不但沒有好處，反倒是讓我為你更加擔心?！碧召┛春蠓浅M愧，以后再也沒有犯過類似的錯誤?！ ?/pre>圖書封面
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