顏氏家訓(xùn)解讀

前言

　　讓文化經(jīng)典開(kāi)啟生命的智慧　　在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，知識(shí)更新速度很快，知識(shí)總量差不多十年就增加一倍，而閱讀調(diào)查顯示青少年讀書(shū)的時(shí)間越來(lái)越少，上網(wǎng)的時(shí)間越來(lái)越多。方便快捷的搜索引擎，更是幫助求知者打開(kāi)了知識(shí)之門(mén)，有什么不明白的似乎Google一下就解決了。如此背景下，人們很自然地就會(huì)發(fā)出這樣的疑問(wèn)：要讀的書(shū)實(shí)在太多了，我首先要選擇什么樣的書(shū)來(lái)讀？時(shí)代發(fā)展到今天閱讀那些語(yǔ)言難懂、內(nèi)容古典的著作，還有必要嗎？　　其實(shí)，這里似乎存在一個(gè)認(rèn)知的誤區(qū)，認(rèn)為時(shí)代變了古典的著作就已經(jīng)完全過(guò)時(shí)了，但事實(shí)并非如此。經(jīng)典著作是人類知識(shí)的結(jié)晶，是人類智慧的源泉，蘊(yùn)藏著人類幾千年來(lái)燦爛的文明。特別是那些文化元典著作，更是深蘊(yùn)著一個(gè)民族的文化命脈，是一個(gè)民族存續(xù)的文化基因。只要民族血脈延續(xù)著，這些著作就不會(huì)過(guò)時(shí)。雖然歲月流逝了幾千年，當(dāng)代人的生活也和古人有著極大的不同，但對(duì)生命價(jià)值的探討是亙古未變的，古人的智慧完全可以借用在我們今天的生活中，經(jīng)典里看到的不僅僅是知識(shí)和學(xué)問(wèn)，更是古人的永恒智慧和生命精神。　　馮友蘭曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)經(jīng)典閱讀：“閱讀就是發(fā)現(xiàn)可能存在的世界，而這是人所能享受到的最為持久的樂(lè)趣。自古以來(lái)，已經(jīng)有一位最公正的評(píng)選家，有許多推薦者向它推薦好書(shū)。這個(gè)選家就是時(shí)間，這些推薦者就是群眾。時(shí)間照著他們的推薦，對(duì)于那些沒(méi)有永久價(jià)值的書(shū)都刷下去了，把那些有永久價(jià)值的書(shū)流傳下來(lái)?，F(xiàn)在我們所稱謂的'經(jīng)典著作'或'古典著作'的書(shū)都是經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)，流傳下來(lái)的。這一類的書(shū)都是應(yīng)該精讀的書(shū)?！薄　　白x經(jīng)典一部，勝雜書(shū)萬(wàn)卷”。閱讀古代文化經(jīng)典，就好比是站在文化巨人的肩上，直探人性本源的東西，與偉大的民族心靈實(shí)現(xiàn)最真切的交流，深厚的文化底蘊(yùn)和生命智慧，就像潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的綿綿春雨浸潤(rùn)著人的心靈，使我們?cè)诓恢挥X(jué)中提升了胸襟和眼界，修煉了意志和品格。　　經(jīng)典需要讀，關(guān)鍵是怎樣讀。我們之所以策劃出版這套《國(guó)學(xué)解讀叢書(shū)》，就是要給那些渴望讀書(shū)的朋友提供一個(gè)基本的閱讀書(shū)目，借助于專家們的“解讀”指導(dǎo)，開(kāi)啟一扇通向傳統(tǒng)文化的大門(mén)，接續(xù)起民族文化的血脈，給自己的文化生命帶來(lái)充盈豐富的體驗(yàn)。名之為“國(guó)學(xué)”但并不是包含了國(guó)學(xué)所有的門(mén)類，主要選擇了包含中國(guó)文化元典在內(nèi)的人文經(jīng)典。為了起到對(duì)閱讀者的“導(dǎo)讀”作用，方便讀者閱讀理解，除了包含同類書(shū)籍具有的導(dǎo)讀、注釋、經(jīng)典原意等欄目之外，出版策劃者有針對(duì)性地增加了一些特別的欄目。比如：　　當(dāng)代闡釋：在經(jīng)典原意的基礎(chǔ)上，從當(dāng)代人的視域出發(fā)，將文化元典的闡釋與當(dāng)代闡釋水平相契合，不做純粹封閉式的自說(shuō)自話式獨(dú)語(yǔ)。惟有體現(xiàn)出“經(jīng)典”的“當(dāng)代性”，才是找到了重讀經(jīng)典的當(dāng)下語(yǔ)境以實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。這種闡釋體現(xiàn)出了多元理解和當(dāng)代精神，對(duì)青少年有勵(lì)志作用，有利于形成良好的人生觀、道德觀和價(jià)值觀以及多元思想?！　?guó)學(xué)故事、文化常識(shí)：“國(guó)學(xué)故事”與“文化常識(shí)”兩部分內(nèi)容，緊緊圍繞著經(jīng)典相關(guān)原文內(nèi)容，或穿插講述相關(guān)具體歷史故事，或提煉一定的文化常識(shí)進(jìn)行解釋，對(duì)讀者理解經(jīng)典內(nèi)容很有幫助和啟發(fā)?！　∷羞@些內(nèi)容都為讀者的閱讀提供了具體的幫助，也體現(xiàn)了我們這套“解讀叢書(shū)”的個(gè)性生命。文化經(jīng)典依然鮮活地存在于當(dāng)代人的文化生存中，與當(dāng)代人的精神生活和價(jià)值追求息息相關(guān)，我們必須找到這個(gè)文化的契合點(diǎn)，打破時(shí)空界限，在眾多作者富有創(chuàng)造的導(dǎo)讀、評(píng)析、闡釋中，古為今用，以今釋古，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值，凸顯這套叢書(shū)的意義所在?！　￠喿x經(jīng)典才能把深厚的文化沉淀在個(gè)體的心靈中，活化在日常生活中，內(nèi)化在我們的生命中，從而熔煉提升我們的文化品位、文化氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)文化生命的自覺(jué)，建設(shè)自己安身立命的心靈家園。

內(nèi)容概要

　　這是一部記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)并以之告誡子孫的著作，凝聚了一位飽經(jīng)滄桑的老人對(duì)人生的深切體驗(yàn)，處處體現(xiàn)著一位長(zhǎng)者對(duì)后輩的殷切希望。這部被稱為“古今家訓(xùn)之祖”的千古名著，給我們展示了一條走向“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的遵達(dá)之路。

作者簡(jiǎn)介

　　張?zhí)?，臨沂師范學(xué)院文學(xué)院副教授，語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)，山東省語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)員。近年在《古漢語(yǔ)研究》等重要學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文二十余篇。主持和參與國(guó)家級(jí)、市廳級(jí)科研項(xiàng)目六項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

總序 讓文化經(jīng)典開(kāi)啟生命的智慧序言 教養(yǎng)典則序致第一教子第二兄弟第三后娶第四治家第五風(fēng)操第六慕賢第七勉學(xué)第八文章第九名實(shí)第十涉務(wù)第十一省事第十二止足第十三誡兵第十四養(yǎng)生第十五歸心第十六書(shū)證第十七音辭第十八雜藝第十九終制第二十

章節(jié)摘錄

　　【當(dāng)代闡釋】　　做好第一任老師　　俗話說(shuō)：家庭是第一個(gè)驛站，父母是第一任老師?！　∧敲次覀?cè)鯓幼龊玫谝蝗卫蠋熌?？顏之推給我們提出了很多好的建議?！　〗逃⒆右?。要在孩子一出生、對(duì)外部世界有所感覺(jué)的時(shí)候進(jìn)行教育，在孩子能夠“識(shí)人顏色，知人喜怒”的時(shí)候“便加教誨”。甚至還提出了胎教的觀點(diǎn)，這是一種非常超前的意識(shí)。只有從小養(yǎng)成好的習(xí)慣，長(zhǎng)大才能成為真正意義上的人。如果小的時(shí)候不給以嚴(yán)格的教育，一旦壞的習(xí)慣養(yǎng)成，長(zhǎng)大了就無(wú)法再改變，“驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德”。顏之推借用孔子“少成若天性，習(xí)慣如自然”的話來(lái)說(shuō)明他的觀點(diǎn)。早期教育所形成的良好品德和習(xí)慣，對(duì)孩子將會(huì)產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。其實(shí)古人注重早期教育的還有很多，漢代的戴德在《大戴禮記·保傅》中就明確提出教育子女要從“赤子”開(kāi)始，因?yàn)楹⒆佑仔r(shí)，“心未疑而先教諭，則化易成也”。在民間廣為流傳的孟母三遷的故事，就是早期教育的成功典范。孟子小的時(shí)候是非常調(diào)皮的孩子。起初他家住在墓地的旁邊，受其影響，孟子就和鄰居家的小朋友一起學(xué)做大人祭祀時(shí)跪拜、號(hào)哭的樣子，玩各種與喪事有關(guān)的游戲。孟子的母親知道了，看在眼里，急在心里，覺(jué)得長(zhǎng)此以往對(duì)孩子的成長(zhǎng)非常不利，必須搬家！其母倪氏就帶著頑皮的孟子搬到了市集的旁邊?？墒?，到了市集以后，孟子又和鄰居家的小孩子們很快混熟了，在一起模仿商人做生意的情景：迎客、待客、討價(jià)還價(jià)。這事又被孟子的母親知道了，她再次皺起眉頭：這個(gè)地方也不適合我的孩子居??！于是，他們又一次搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校的附近。在這里，孟子模仿大人行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，也漸漸變得守秩序、懂禮貌了。這回孟子的母親看在眼里，喜在心里，心滿意足地說(shuō)：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！”　　對(duì)于孩子的教育，我們有時(shí)會(huì)拿“樹(shù)大自然直”來(lái)作比，雖然有一定的道理，但是其中的危害也是有目共睹的。有時(shí)候樹(shù)大了未必就直。吳國(guó)時(shí)期的周處就是一個(gè)典型的例子，由于小的時(shí)候缺乏教育，長(zhǎng)大以后被村里的人稱為“三害”之一。唐代《太么家教》一書(shū)中，關(guān)于孩子的早期教育更有形象的表述：“小兒學(xué)者，如日出之光；長(zhǎng)而學(xué)者，如日中之光；老而學(xué)者，如日暮之光，老而不學(xué)，冥冥如夜。”在這里，作者形象地闡述了早育的好處。宋代教育家林逋也有“父善教子者，教于孩提”的古訓(xùn)。而明代的姚舜牧在《藥言》一書(shū)中則特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)女孩的教育：“女亦須從幼教之，可令歸正”，這在主張男尊女卑的封建社會(huì)里實(shí)在是難能可貴的?！　〗逃⒆舆€要有一定的原則，違背了基本的原則，教育就是失敗的。一是分清是非。如果對(duì)孩子“飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑”，該批評(píng)、訓(xùn)誡的時(shí)候反而獎(jiǎng)勵(lì)，覺(jué)得孩子的行為好笑，是非不分，那么就失去了教育孩子最起碼的原則，溺愛(ài)孩子會(huì)害了孩子。為了說(shuō)明這個(gè)道理，顏之推舉了一個(gè)例子，說(shuō)齊武成帝高湛的兒子瑯邪王高儼，天生聰穎，武成帝和皇后都非常喜愛(ài)他，無(wú)論是吃穿都與太子相同，以至于十多歲的時(shí)候就變得驕橫恣肆，任意妄為，目中無(wú)人，最終招致殺身之禍。災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)资撬母改?，武成帝和皇后并沒(méi)有分清楚什么是瑯邪王高儼該做的，什么是他不該做的。顏之推還舉了一個(gè)梁元帝時(shí)候的例子，那個(gè)可憐的學(xué)士因?yàn)楦改附逃氖毝黄矢钩槟c，放血祭鼓。二是對(duì)待子女要一視同仁，否則就會(huì)因?yàn)楦改傅钠珢?ài)而產(chǎn)生嚴(yán)重的家庭矛盾。作者認(rèn)為，共叔段的死，實(shí)際是他母親造成的；趙王如意的被殺，實(shí)際是他父親造成的。事實(shí)就是如此，如果沒(méi)有姜氏的偏愛(ài)，從中制造事端，鄭伯也許不會(huì)殺死共叔段，如果劉邦尊重事實(shí)，讓如意做太子，那么如意也許不會(huì)被呂后殺死，但是歷史中沒(méi)有如果。三是教育子女要有高尚的道德品質(zhì)。一個(gè)人的品德是他為人處世的基礎(chǔ)，無(wú)品無(wú)德的人在別人心里是沒(méi)有地位的，哪怕他權(quán)高位重，家財(cái)萬(wàn)貫。所以齊朝的士大夫在顏之推面前夸耀自己的孩子，既有才華，又身懷技藝，以此來(lái)巴結(jié)權(quán)貴獲得榮耀，顏之推卻默不做聲，嗤之以鼻，并告誡子孫不要像這樣的人學(xué)習(xí)。學(xué)問(wèn)和技藝是一個(gè)人的立身之本，不是博取虛名、討人歡心的工具。《小學(xué)》里有這樣的記載，說(shuō)是在春秋時(shí)候，大夫石臘語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)衛(wèi)王說(shuō)：“臣聞：愛(ài)子，教子以義方，弗納于邪。驕奢淫佚，所自邪也。四者之來(lái)，寵祿過(guò)也?！贝笠馐钦f(shuō)，一個(gè)人從小養(yǎng)成了壞品質(zhì)、壞習(xí)慣，慢慢就滋生了驕橫、奢侈、放縱和荒淫的惡習(xí)，而這種惡習(xí)又都是由于父母寵祿過(guò)度造成的。指的就是做人的正確道德品質(zhì)修養(yǎng)，也就是說(shuō)，父母一定要按照做人的正道去教育子女，從小培養(yǎng)子女良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣?！　〗逃优€要以身作則，誠(chéng)實(shí)守信。常言說(shuō)得好：榜樣的力量是無(wú)窮的?；仡櫄v史，幾乎每朝每代都會(huì)有在德行方面堪稱榜樣的人被樹(shù)立在受眾面前：遠(yuǎn)的有鑿壁偷光的匡衡、臥冰求鯉的王祥、百里負(fù)米的子路、精忠報(bào)國(guó)的岳飛、憂國(guó)憂民的屈原、秉公執(zhí)法的包拯、深明大義的藺相如……在家庭當(dāng)中，作為孩子的第一任老師，父母要做好孩子的榜樣。曾參是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中居有承上啟下的重要地位，后世儒家尊他為“宗圣”，與孔子、孟子、顏?zhàn)樱伝兀?、子思子共稱為五大圣人。就是這么一位圣人，可以說(shuō)在孩子面前樹(shù)立了一個(gè)很好的榜樣。一次，曾子的妻子要到集市上去購(gòu)物，他的兒子跟在后面哭鬧著也要去。曾子的妻子看他年紀(jì)小，怕集市上人多出現(xiàn)什么意外，不愿意讓他去，但是又沒(méi)有別的辦法來(lái)說(shuō)服兒子，只好對(duì)兒子撒謊說(shuō)：“你先回去吧，我回來(lái)殺豬給你吃?！眱鹤有乓詾檎?，便乖乖地、滿懷希望地待在家里。當(dāng)曾子的妻子從街上回來(lái)時(shí)，曾子想把豬逮來(lái)殺了，他的妻子卻阻止他說(shuō)：“只是和小孩子開(kāi)個(gè)玩笑罷了，你還當(dāng)真？”而曾子卻很認(rèn)真地說(shuō)：“小孩是不可以和他開(kāi)玩笑的。小孩子并不懂事，任何知識(shí)都需要從父母那里學(xué)來(lái)，需要聽(tīng)父母的教導(dǎo)。如果你現(xiàn)在欺騙孩子，那么就等于教他撒謊?。∧赣H欺騙了自己的孩子，那么小孩就不會(huì)相信他的母親，這哪里是教育孩子的方法呢！”于是，曾子就把豬逮住宰了，做了一大鍋肉給孩子吃。宋代的太尉陳堯咨在做翰林學(xué)士的時(shí)候，家中養(yǎng)了一匹烈馬，任何人都不能駕馭，而這匹馬也踢傷、咬傷了很多人。一天，他的父親陳諫議來(lái)到馬棚，他驚奇地發(fā)現(xiàn)那匹烈馬沒(méi)有了。在他的再三追問(wèn)之下，養(yǎng)馬的人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地說(shuō)：“陳堯咨把馬賣給一個(gè)商人了?！标愔G議就對(duì)堯咨說(shuō)：“你是大臣，是百姓的父母官，做事要為百姓考慮。你手下的人尚且不能控制這匹馬，商人又怎么能喂養(yǎng)好它呢？你這是把禍害轉(zhuǎn)移給他人??！”陳堯咨立刻命令手下人把馬取了回來(lái)，并且償還了馬錢(qián)。陳諫議告誡陳堯咨：把那匹馬養(yǎng)到老死。其實(shí)，孔子也是這樣教育他的弟子的：“己所不欲，勿施于人?！睎|晉著名的將領(lǐng)陶侃，在年輕的時(shí)候擔(dān)任管理河道和橋梁的官。一天，陶侃派手下的人送給母親一個(gè)瓦罐，母親打開(kāi)一看，里面裝滿了腌制的魚(yú)。他的母親二話沒(méi)說(shuō)，隨即把罐子重新封好交給那個(gè)官員，并同時(shí)寫(xiě)了一封回信，信上語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)陶侃說(shuō)：“你擔(dān)任管理橋梁的官員，利用職務(wù)之便把公家的東西拿來(lái)送給我，這樣做不但沒(méi)有好處，反倒是讓我為你更加擔(dān)心。”陶侃看后非常慚愧，以后再也沒(méi)有犯過(guò)類似的錯(cuò)誤?！　　?/pre>








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