論語解讀

前言

　　讓文化經(jīng)典開啟生命的智慧　　在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，知識更新速度很快，知識總量差不多十年就增加一倍，而閱讀調(diào)查顯示青少年讀書的時間越來越少，上網(wǎng)的時間越來越多。方便快捷的搜索引擎，更是幫助求知者打開了知識之門，有什么不明白的似乎Google一下就解決了。如此背景下，人們很自然地就會發(fā)出這樣的疑問：要讀的書實在太多了，我首先要選擇什么樣的書來讀？時代發(fā)展到今天閱讀那些語言難懂、內(nèi)容古典的著作，還有必要嗎？　　其實，這里似乎存在一個認(rèn)知的誤區(qū)，認(rèn)為時代變了古典的著作就已經(jīng)完全過時了，但事實并非如此。經(jīng)典著作是人類知識的結(jié)晶，是人類智慧的源泉，蘊藏著人類幾千年來燦爛的文明。特別是那些文化元典著作，更是深蘊著一個民族的文化命脈，是一個民族存續(xù)的文化基因。只要民族血脈延續(xù)著，這些著作就不會過時。雖然歲月流逝了幾千年，當(dāng)代人的生活也和古人有著極大的不同，但對生命價值的探討是亙古未變的，古人的智慧完全可以借用在我們今天的生活中，經(jīng)典里看到的不僅僅是知識和學(xué)問，更是古人的永恒智慧和生命精神?！　●T友蘭曾經(jīng)這樣評價經(jīng)典閱讀：“閱讀就是發(fā)現(xiàn)可能存在的世界，而這是人所能享受到的最為持久的樂趣。自古以來，已經(jīng)有一位最公正的評選家，有許多推薦者向它推薦好書。這個選家就是時間，這些推薦者就是群眾。時間照著他們的推薦，對于那些沒有永久價值的書都刷下去了，把那些有永久價值的書流傳下來?，F(xiàn)在我們所稱謂的'經(jīng)典著作'或'古典著作'的書都是經(jīng)過時間考驗，流傳下來的。這一類的書都是應(yīng)該精讀的書?！薄　　白x經(jīng)典一部，勝雜書萬卷”。閱讀古代文化經(jīng)典，就好比是站在文化巨人的肩上，直探人性本源的東西，與偉大的民族心靈實現(xiàn)最真切的交流，深厚的文化底蘊和生命智慧，就像潤物細(xì)無聲的綿綿春雨浸潤著人的心靈，使我們在不知不覺中提升了胸襟和眼界，修煉了意志和品格?！　〗?jīng)典需要讀，關(guān)鍵是怎樣讀。我們之所以策劃出版這套《國學(xué)解讀叢書》，就是要給那些渴望讀書的朋友提供一個基本的閱讀書目，借助于專家們的“解讀”指導(dǎo)，開啟一扇通向傳統(tǒng)文化的大門，接續(xù)起民族文化的血脈，給自己的文化生命帶來充盈豐富的體驗。名之為“國學(xué)”但并不是包含了國學(xué)所有的門類，主要選擇了包含中國文化元典在內(nèi)的人文經(jīng)典。為了起到對閱讀者的“導(dǎo)讀”作用，方便讀者閱讀理解，除了包含同類書籍具有的導(dǎo)讀、注釋、經(jīng)典原意等欄目之外，出版策劃者有針對性地增加了一些特別的欄目。比如：　　當(dāng)代闡釋：在經(jīng)典原意的基礎(chǔ)上，從當(dāng)代人的視域出發(fā)，將文化元典的闡釋與當(dāng)代闡釋水平相契合，不做純粹封閉式的自說自話式獨語。惟有體現(xiàn)出“經(jīng)典”的“當(dāng)代性”，才是找到了重讀經(jīng)典的當(dāng)下語境以實現(xiàn)其當(dāng)代價值。這種闡釋體現(xiàn)出了多元理解和當(dāng)代精神，對青少年有勵志作用，有利于形成良好的人生觀、道德觀和價值觀以及多元思想。　　國學(xué)故事、文化常識：“國學(xué)故事”與“文化常識”兩部分內(nèi)容，緊緊圍繞著經(jīng)典相關(guān)原文內(nèi)容，或穿插講述相關(guān)具體歷史故事，或提煉一定的文化常識進(jìn)行解釋，對讀者理解經(jīng)典內(nèi)容很有幫助和啟發(fā)?！　∷羞@些內(nèi)容都為讀者的閱讀提供了具體的幫助，也體現(xiàn)了我們這套“解讀叢書”的個性生命。文化經(jīng)典依然鮮活地存在于當(dāng)代人的文化生存中，與當(dāng)代人的精神生活和價值追求息息相關(guān)，我們必須找到這個文化的契合點，打破時空界限，在眾多作者富有創(chuàng)造的導(dǎo)讀、評析、闡釋中，古為今用，以今釋古，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的當(dāng)代價值，凸顯這套叢書的意義所在。　　閱讀經(jīng)典才能把深厚的文化沉淀在個體的心靈中，活化在日常生活中，內(nèi)化在我們的生命中，從而熔煉提升我們的文化品位、文化氣質(zhì)，實現(xiàn)文化生命的自覺，建設(shè)自己安身立命的心靈家園。

內(nèi)容概要

　　打開《論語》，一個群雄逐鹿、百家爭鳴的春秋時代已然浮近，翻讀《論語》，一個有血有肉的思想先哲展現(xiàn)眼前。他顛沛流離，卻鍥而不舍，樂觀向上；他懷揣理想，崇尚禮教，推行仁義主張?！墩撜Z》中是孔子樂觀、豁達(dá)的普世情懷，學(xué)習(xí)《論語》，在他的智慧中感悟人生的真諦。

作者簡介

　　劉宗志，河南南陽人，就職于鄭州大學(xué)歷史與考古系，碩十研究生導(dǎo)師。近年來發(fā)表論文十余篇，主持、參與多項國家、省部級課題。

書籍目錄

總序 讓文化經(jīng)典開啟生命的智慧序言 任者無敵學(xué)而篇為政篇八佾篇里仁篇公冶長篇雍也篇述而篇泰伯篇子罕篇鄉(xiāng)黨篇先進(jìn)篇顏淵篇子路篇憲問篇衛(wèi)靈公篇季氏篇陽貨篇微子篇子張篇堯曰篇

章節(jié)摘錄

　　【原文】　　20·1堯曰：“咨①！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹?！　≡唬骸坝栊∽勇蘑冢矣眯勰?，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡④在帝心。朕⑤躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！薄　≈苡写筚l，善人是富?！半m有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”　　謹(jǐn)權(quán)⑥量⑦，審法度⑧，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉選民，天下之民歸心焉。　　所重：民、食、喪、祭?！　拕t得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說?！　　咀⑨尅俊　、僮桑杭础皣K”，感嘆詞，表示贊譽。　?、诼模哼@是商湯的名字?！　、坌汉谏?。　?、芎啠褐??！　、蓦蓿何?。從秦始皇起，專用作帝王自稱。　?、迿?quán)：秤錘，指量輕重的標(biāo)準(zhǔn)?！　、吡浚憾孵噶咳莘e的標(biāo)準(zhǔn)。　?、喾ǘ龋褐噶块L度的標(biāo)準(zhǔn)?！　　窘?jīng)典原意】　　堯說：“嘖嘖！你這位舜！上天的使命已經(jīng)落在你的身上了。你要忠誠地遵守中正之道！假如天下百姓都陷于窮困，上天賜給你的祿位也就會永遠(yuǎn)終止了?！彼匆策@樣告誡過禹?！　。ㄉ虦┱f：“我履謹(jǐn)用黑色的公牛做犧牲來祭祀，明明白白地向偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆有罪我也不敢庇護(hù)，這些都記在天帝您的心里。我本人若有罪，不要牽連天下萬方；天下萬方若有罪，罪責(zé)都在我一人身上?！薄　≈艹蠓庵T侯，善人因此都富貴起來。（周武王）說：“我雖然有至親，不如有仁德之人。百姓有過錯，責(zé)任在我一人身上?！薄　z驗并審定度量衡，重修官制，全國的政令就會暢通無阻?；謴?fù)已滅亡的國家，接續(xù)已斷絕的家族，提拔被遺落的人才，天下百姓就會真心歸服?！　‘?dāng)政者要重視四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀?！　捄窬湍艿玫奖娙说膿碜o(hù)，講求誠信就能得到民眾的信任，勤敏'就能取得成績，公平就會使百姓心悅誠服?！　　疚幕ＷR】　　禪讓　　中國原始社會末期推選部落首領(lǐng)的制度。相傳堯年老的時候，舉行部落聯(lián)盟議事會，各部落領(lǐng)袖都推舉舜為繼承人。堯便對舜進(jìn)行了3年考核，認(rèn)為他可以勝任，就命舜攝位行政。堯死后，便由舜繼任為首領(lǐng)。舜繼位后，也用同樣的方式選拔首領(lǐng)。經(jīng)過治水考驗，禹在舜死后便成為首領(lǐng)。禹繼位后也先后用同樣的方式選拔了皋陶、伯益作繼承人。這種經(jīng)過民主方式推選首領(lǐng)的方法，反映了中國原始社會末期的軍事民主制傳統(tǒng)。禹死后，他的兒子啟以父傳子的方式繼承了王位，以后歷代相沿，禪讓制遂廢?！　》址庵啤　≈袊糯弁醴址庵T侯的制度。周滅商和東征以后，曾分封同姓和功臣為諸侯，以為藩屏。諸侯的君位世襲，在其國內(nèi)擁有統(tǒng)治權(quán)，但對天子有定期朝貢和提供軍賦、力役等義務(wù)。戰(zhàn)國時，各國仍多分封侯君，但侯君已多不掌握封地的政權(quán)和軍權(quán)，而且封地褊小，多不世襲。秦始皇統(tǒng)一全國，廢除分封制，實行郡縣制。漢初又兼采之。七國之亂平定之后，封國的官吏全由中央任免，諸侯只征收租稅，封國名存實亡?！　∽诜ㄖ啤　≈袊糯凑昭y(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的制度。早在原始氏族時期宗法制就有所萌芽，但作為一種維系貴族間關(guān)系的完整制度的形成和出現(xiàn)，則是周朝的事情。在宗法制度下，“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”（《左傳》桓公二年），形成了系統(tǒng)而完整的制度。宗法制的一個關(guān)鍵內(nèi)容是嚴(yán)嫡庶之辨，實行嫡長子繼承制。其目的在于穩(wěn)固貴族階級的內(nèi)部秩序。這一制度依靠自然形成的血緣親疏關(guān)系以劃定貴族的等級地位，從而防止貴族間對于權(quán)位和財產(chǎn)的爭奪。在宗法制度下，從始祖的嫡長子開始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長子承繼。這個系統(tǒng)稱為大宗，嫡長子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。宗子有祭祀祖先的權(quán)利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代為祭祀。和大宗相對應(yīng)的是一般情況下，周天子以嫡長子繼統(tǒng)，眾庶子封為諸侯，歷代的周天子為大宗，這些諸侯就是小宗。諸侯亦以嫡長子繼位，眾庶子封為大夫，這些大夫為小宗，而諸侯則為其大宗。大夫也以嫡長子繼位，為大宗；眾庶子為士，即小宗。在宗法系統(tǒng)里，諸侯和大夫?qū)嵕哂写笞谂c小宗雙重身份?！　　驹摹俊　?0·2子張問孔子曰：“何如斯可以從政矣？”　　子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！薄　∽訌堅唬骸昂沃^五美？”　　子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費？”　　子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”　　子張曰：“何謂四惡？”　　子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”　　【經(jīng)典原意】　　子張問孔子：“怎樣才可以治理政事呢？”　　孔子說：“尊重五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了?！薄　∽訌垎枺骸拔宸N美德是什么？”　　孔子說：“君子給百姓恩惠而自己卻無所耗費；使百姓勞作而不使他們產(chǎn)生怨恨；有欲望而不貪婪；莊重而不傲慢；威嚴(yán)而不兇猛?！弊訌堈f：“怎樣叫給百姓恩惠而自己卻無所耗費呢？”　　孔子說：“讓百姓們?nèi)プ鰧λ麄冇欣氖?，這不就是對百姓有利而自己卻無所耗費！選擇合適的時間和事情讓百姓去做，又有誰會怨恨呢？自己追求仁德便得到了仁德，還貪求什么呢？君子不論人數(shù)多少，勢力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不斜視，使人見了就產(chǎn)生敬畏之心，這不是威嚴(yán)而不兇猛嗎？”　　子張問：“什么叫四種惡政呢？”　　孔子說：“事先不進(jìn)行教化，一旦犯法便加以殺戮叫做'虐'；不加告誡便苛求立即成功叫做'暴'；開始松懈，而突然限期完成叫做'賊'；同樣是給人財物，卻出手吝嗇，叫做'有司'?！薄　　驹摹俊　?0·3孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！薄　　窘?jīng)典原意】　　孔子說：“不懂得天命，就不能成為君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不懂得分辨別人的言語，就不能真正了解他?！薄　　井?dāng)代闡釋】　　塑造獨立人格才能成為人才　　這一章，孔子再次向君子提出三點要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題?！墩撜Z》一書最后一章談君子人格的內(nèi)容，表明此書之側(cè)重點，就在于塑造具有理想人格的君子?！　】鬃铀f的命，按照我們的理解，既指宇宙的自然規(guī)律，也指社會的發(fā)展、歷史的變遷規(guī)律，最后，還包括個人由于所處環(huán)境和時代趨勢而造成的命運、歸宿，所以他說“不知命，無以為君子也?！比绻悴恢肋@些，沒有自知之明，你怎么可以把握住自己呢？關(guān)于“禮”的問題，以禮待人，尊敬他人。應(yīng)有的禮節(jié)、禮貌還是維系人與人之間關(guān)系的重要行為規(guī)則。一個人不懂得禮，怎么可能在這世界上立身呢？更不用說做一番事業(yè)和成就來了。至于“言”的問題，“語言是思想的直接現(xiàn)實。”識別一個人的言語，多少還是可以識別一個人的，如果你不能識別一個人的言語，那么，你就很可能不能夠真正認(rèn)識這個人，也很可能被他所蠱惑，所蒙騙。這就是孔子再次強調(diào)“不知言，無以知人也”的道理所在?！　　?/pre>








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